星期四, 六月 4, 2020

文成公主

文成公主 文成公主(625年—680年),唐朝宗室女,漢族。漢名無記載。史書記載文成公主為宗女,不是皇帝的女兒。唐太宗貞觀十四年(640年),太宗李世民封李氏為文成公主。 吐蕃人是藏族的祖先,生活在青藏高原一帶,崛起于藏河(今雅魯藏布江)中游的雅隆河谷地區,從事農業和畜牧業。7世紀初,松贊干布即位,他統一西藏,成為贊普,建立了吐蕃王朝,並創制文字、建立官制、制定法律,定都邏些(今拉薩),吐蕃逐漸強大。當時唐朝經濟繁榮、文化發達,周圍各少數民族紛紛遣使來唐,稱臣納貢,並與唐宗室聯姻為榮。唐太宗為了社會穩定,各族友好,也大力推行和親政策,貞觀十四年(西元640年),松贊干布遣使大唐奉表求婚,當時有多個使者前來奉表求婚,因此便有歷史上的“六試婚使”(又稱“六難婚使”,也有“五試婚使”之說,拉薩大昭寺和布達拉宮內至今完好地保存著描繪這一故事的壁畫)。 貞觀15年(641)正月十五,唐太宗將文成公主下嫁松贊干布,詔令江夏王李道宗持節護送。文成公主一行從長安出發,途經西寧,翻日月山,長途跋涉到達拉薩。松贊干布率群臣到河源附近的柏海(今青海瑪多縣境內)迎接文成公主,謁見李道宗,行子婿之禮。之後與公主同返邏些(今拉薩),《吐蕃王朝世襲明鑒》記載,文成公主的陪嫁有有“釋迎佛像、珍寶、金玉書櫥、360卷經典、各種金玉飾物”,又有很多烹技食物,各類飲料,各種花紋圖案的錦緞墊被,蔔筮經典300種,用以分別善與惡的明鑒,營造與工技著作60種,治404種病的醫方100種,醫學論著4種,診斷法5種,醫療器械6種,還帶了蕪菁種子等入藏。 松贊干布非常喜歡賢淑多才的文成公主,為公主築城、修建宮室。專門為公主修築的布達拉宮,共有1000間宮室,富麗壯觀。但後來毀於雷電、戰火。經過17世紀的兩次擴建,形成現今的規模。布達拉宮主樓13層,高117米,占地面積36萬餘平方米,氣勢磅礴。布達拉宮中保存有大量內容豐富的壁畫,其中就有唐太宗五難吐蕃婚使噶爾祿東贊的故事,文成公主進藏一路遇到的艱難險阻,以及抵達拉薩時受到熱烈歡迎的場面等。這些壁畫構圖精巧,人物栩栩如生,色彩鮮豔。布達拉宮的吐蕃遺址後面還有松贊干布當年修身靜坐之室,四壁陳列著松贊干布、文成公主等的彩色塑像。 文成公主入藏後,唐蕃之間的友誼有了很大的發展,中原與吐蕃之間關係極為友好,使臣和商人頻繁往來。松贊干布十分傾慕中原文化,他脫掉氈裘,改穿絹綺,並派吐蕃貴族子弟到長安國學讀書。由於文成公主的博學多能,對吐蕃國的開化影響很大,不但鞏固了唐朝的西陲邊防,更把漢民族的文化傳播到西藏,西藏的經濟、文化等各方面也藉由大唐文化的營養得以長足發展。在藏人心中,從長安嫁過去的文成公主,就是綠度母菩薩的化身。直到現在,藏人世世代代把文成公主視為菩薩,把她供奉在寺院中,萬民敬仰,受持香火。唐人陳陶《隴西行》詩有“自從貴主和親後,一半胡風似漢家”語,可證文成公主對吐蕃吸收漢族文化有非常大的影響。 永隆元年(680年),文成公主因患天花去世,吐蕃王朝為她舉行隆重的葬禮,唐遣使臣赴吐蕃弔祭。拉薩至今仍保存藏人為紀念她而造的塑像,距今已1300多年歷史。 松贊干布和文成公主的故事至今還在漢藏民間廣為流傳。
玄奘(602年~664年),唐代著名高僧,法相宗創始人,洛州緱氏(今河南洛陽偃師)人。俗家姓名“陳禕(yī),法名「玄奘」,歷史上的玄奘,精通佛教經、律、論(三藏)被尊稱為“三藏法師”,與鳩摩羅什、真諦並稱為中國佛教三大翻譯家。又因他是大唐皇帝李世民御筆褒揚的高僧,民間直呼唐僧。吳承恩的神話小說《西遊記》中的主要人物唐三藏就是以唐代僧人玄奘為原型創作的一個藝術形象。 玄奘從小聰明穎悟,對佛學非常感興趣,13歲時在洛陽淨土寺剃度為僧,通過眾多名師的指授,玄奘精通佛教典籍,聞名蜀中。武德九年(626年),玄奘得聞印度戒賢於那爛陀寺講授《瑜加論》總攝三乘之說,於是發願西行求法。西元627年,玄奘孤身一人踏上西去印度取佛法真經的萬裡歷程。玄奘西行,先後經過涼州、瓜州、玉門關、高昌、鐵門關、吐火羅國等地,一路上風餐露宿,翻山越嶺,穿戈壁、過沙漠,歷經艱難千辛萬苦,最終到達北印度邊境,先後在印度佛教的發源地迦濕彌羅國韜耶因陀羅寺、印度佛教最高學府學術文化中心那爛陀寺潛心研究佛法,遍讀所有經倫。在此期間還發生了一件讓玄奘名震異域的大事。西元641年佛教界展開了一場大辯論,玄奘用梵文寫書,駁倒了其他僧人,被大家推舉為主講人,印度18個國家的各教派僧侶教徒6000多人前來赴會,前來聽中國的法師玄奘講經說法的多達5萬多人。當時玄奘講論,任人問難,但無一人能予詰難。一時名震五印,於是戒日王按照印度習俗,讓辯論勝利者玄奘騎象遊行一周。 西元643年,玄奘載譽啟程回國,前後十七年學遍了當時的大小乘各種學說,共帶回佛舍利150粒、佛像7尊、經論657部,貞觀十九年(645年)正月,玄奘到達長安,隨後在弘福寺開始了大規模的佛經翻譯工作。玄奘及其弟子用了19年時間,共譯出佛典75部、1335卷。玄奘的譯典著作有《大般若經》《心經》《解深密經》《瑜伽師地論》《成唯識論》等。玄奘是研究中國傳統佛教成就最大的學者之一,又是繼承印度正統佛教學說的集大成者,翻譯的佛經不僅豐富了我國的文化寶庫,還為印度保存了許多珍貴資料,玄奘的譯著成為中印兩大民族的共同遺產。 “無論怎麼樣誇大玄奘的重要性都不為過。中世紀印度的歷史漆黑一片,他是惟一的亮光。”這是英國歷史學家史密斯對玄奘的評價,而讓玄奘贏得如此讚譽的是一本名為《大唐西域記》的書。《大唐西域記》十二卷,記述他西遊親身經歷的110個國家及傳聞的28個國家的山川、地邑、物產、習俗等,是研究中亞、南亞等國古代歷史地理的重要文獻,對於研究中亞、南亞的歷史有著不可替代的重要意義。 西元664年,玄奘病逝。目前,玄奘頂骨舍利保存在南京玄奘寺、靈穀寺、成都文殊院、西安大慈恩寺、臺北玄奘寺、新竹玄奘大學、日本東京琦玉縣慈恩寺、日本奈良藥師寺中的三藏院、印度那爛陀寺9個地方,供後人瞻仰。
  中國漢武帝時的張騫,曾兩次出使西域,開闢了絲綢之路。傳統的絲綢之路,起自中國古代都城長安,經中亞國家、阿富汗、伊朗、伊拉克、敘利亞等而達地中海,以羅馬為終點,全長6440公里。這條路被認為是連接亞歐大陸的古代東西方文明的交匯之路,而絲綢則是最具代表性的貨物。數千年來,遊牧民族或部落、商人、教徒、外交家、士兵和學朮考察者沿著絲綢之路四處活動,加強了中原與西域的聯繫,在中國歷史、亞洲歷史以及東西方交通史上,都有著深遠的意義和巨大的影響。 西漢時期,北方的遊牧民族匈奴一直是西漢最大的威脅。漢朝由於實力不夠,無法進行軍事反擊,一直以和親的方式羈縻匈奴。漢武帝的時候,漢朝進入全盛時期,開始籌劃反擊匈奴。公元前139年,擔任朗官的張騫毛遂自薦,帶領100多人,第一次出使西域,當時匈奴的勢力已控制天山一帶和塔裡木盆地的東北部以及河西走廊地區,張騫被捕。公元前129年,張騫逃離匈奴,繼續西行,到達匈奴遊牧名族大月氏的大夏地區,西遷的大月氏不想再與匈奴交戰,張騫考察一年多,啟程回漢,歸途中經天山南路,又不幸再次被匈奴俘獲,直到公元前126年,張騫等人才逃回漢朝。 張騫第一次出使西域,雖然沒有完成使命,卻開闢了舉世聞名絲綢之路,使得西域豐富的物產比如:葡萄、石榴、芝麻、胡蘿蔔以及名馬、駱駝、毛皮、毛織品等源源不斷東來;中原地區的絲綢、鐵器、鑄鐵技術、井渠灌溉方法也相繼傳入西域、波斯、印度,這種頻繁的交流,促進了西域的進步,也豐富了中原人民的物質文化生活。 公元前122年,張騫在漢武帝的支援下,連續派出十幾批使者繼續尋找前往西方的道路並試圖打通去往印度的道路,恢復了內地和西南的交通,也加強了漢族和西南各少數民族之間的友好關係,漢朝取得對匈奴戰爭的勝利後,為進一步發展漢朝和西域各族的聯繫,孤立西域的殘存勢力,公元前119年,張騫再次出使西域,直至公元前115年,張騫回到漢朝。後來,漢朝不僅和烏孫結成同盟,還在西域設置了行政機構西域都護府,對西域地區進行管轄。張騫是一位卓越的探險家、一位英勇的將軍,在漢匈戰爭中,為漢軍的勝利屢立大功,被封為博望侯。 漢通西域,雖然起初是出於軍事目的,但西域開通以后,它的影響,遠遠超出了軍事范圍,從西漢的月田敦煌,出玉門關,進入新疆,再從新疆連線中亞、西亞的一條橫貫東西的通道,再次暢通無阻。這條通道,就是後世聞名的“絲綢之路”。 隨著時代發展,絲綢之路成為古代中國與西方所有政治經濟文化往來通道的統稱。有西漢張騫開通西域的官方通道“西北絲綢之路”;有北向蒙古高原,再西行天山北麓進入中亞的“草原絲綢之路”;有長安到成都再到印度的山道崎嶇的“西南絲綢之路”;還有從廣州、泉州、杭州、揚州等沿海城市出發,從南洋到阿拉伯海,甚至遠達非洲東海岸的海上貿易的“海上絲綢之路”等。
城濮之戰於(公元前632年),晉文公率軍由棘津(河南滑縣西南)渡河,進攻附楚的曹、衛,企圖誘楚來援以解宋圍
古希臘著名的歷史學家希羅多德曾經講過﹕「埃及是尼羅河的禮物。」由此可見,古埃及的輝煌文明是由尼羅河開始。尼羅河全長6600公里,是世界第一長河,發源於非洲中區的高原,河水從南以北流入地中海,經流埃及的城市只佔尼羅河全長的六分之一。
清朝(1644至1912年),正式國號為大清國,對外自稱大清帝國,又使用中華大清國、中國等名稱,是中國歷史上由滿人建立的一個帝國、也是最後一個專制王朝,統治者為建州女真的愛新覺羅氏。

鴻門宴

"項莊舞劍,意在沛公" 鴻門宴,指在西元前206年於秦朝都城咸陽郊外的鴻門(今陝西省西安市臨潼區新豐鎮鴻門堡村)舉行的一次宴會,參與者包括當時兩支抗秦軍的領袖項羽及劉邦。這次宴會在秦末農民戰爭及楚漢戰爭皆發生重要影響,被認為間接促成項羽敗亡以及劉邦成功建立漢朝。後人也常用"鴻門宴"一詞比喻不懷好意的宴會。詳細記述最早見於"史聖"司馬遷的《史記·項羽本紀》。 西元前206年,陳勝吳廣起義後,各地雲起回應,其中有楚國貴族出身的項梁、項羽叔侄,有農民出身的劉邦。當時為沛公的劉邦率領義軍攻入函谷關,進入關中地區。劉邦與項羽各自攻打秦朝的部隊,劉邦兵力雖不及項羽,但劉邦先破咸陽,秦王子嬰向劉邦投降。劉邦入關後,與秦民約法三章,並派人駐守函谷關,以防項羽進關。當時項羽剛剛於巨鹿之戰取得勝利,並殲滅了秦軍的主力,正向關中進發。當項羽到達函谷關後,得知劉邦已經攻陷關中,一怒之下攻陷了關隘,並推進至戲水之西。劉邦當時與其軍隊同處霸上,暫未會見項羽。當時項羽的兵力大約是40萬人,劉邦軍隊共約10萬人。一場惡戰在即。西元207年,項羽從謀士亞父范增之計,在鴻門設宴,企圖借機殺掉劉邦,於是演出了一幕"鴻門宴"。劉邦知道後,讓張良請項伯入營,項伯答應為之在項羽面前說情,並讓劉邦次日前來向項羽道歉。鴻門宴上,雖不乏美酒佳餚,但卻暗藏殺機,項羽的亞父範增,一直主張殺掉劉邦,在酒宴上,一再示意項羽殺了劉邦,但項羽卻猶豫不決,默然不應。範增召項莊舞劍為酒宴助興,趁機殺掉劉邦,項伯為保護劉邦,也拔劍起舞,掩護劉邦,這也是成語"項莊舞劍,意在沛公"的由來。後來劉邦推說不勝飲酒,藉故離開,回到了大營。 在鴻門宴上,劉邦能夠全身而退,除了張良、項伯、樊噲的力保之外,關鍵是劉邦的冷靜與沉著。鴻門宴上是項羽殺死劉邦的絕好時機,范增精心佈置著每一個殺招,竟讓劉邦逃了,氣得範增拔劍將劉邦贈送的玉鬥擊碎,並指桑罵槐大罵項羽說:"豎子不足與謀。奪項王天下者,必沛公也,吾屬今為之虜矣。"(這個小子不值得與他辦大事,到時與項王爭奪天下的必是劉邦,我們都會成為劉邦的俘虜!)範增的預言在數年後應驗:項羽和劉邦在隨後的四年進行了大規模的戰爭 (史稱楚漢戰爭),最後項羽敗北,在烏江自刎而死,劉邦建立漢朝,為漢朝開國皇帝,是為漢高祖。對漢族的發展、以及中國的統一有突出貢獻。 後世不少人認為項羽在事件中缺乏當機立斷的能力,間接導致範增的計畫失敗,亦埋下了自己日後敗死的伏筆。鴻門宴"看似是劉邦的屈辱之宴,項羽最終勝利,但是,從後續故事的發展來看,"鴻門宴"是劉邦勝利了。項羽此次放了劉邦,無異於是放虎歸山,最後被劉邦奪得了天下。從這個角度上是說,我們更應該以史為鑒,大丈夫有所為,有所不為,能隱忍不爭也是明智之舉。
  《和氏璧的來歷和去向》 各位親愛的讀者,你們都聽過藺相如及《完璧歸趙》的故事,但是你們可曾知道,這塊和氏璧的來歷嗎?他是在那個地方出土的呢? 好多人都以為是趙國,其實不是。這一塊和氏璧,大概在公元前700年左右,是楚國人卞和在荊山發現的。這個典故與《完璧歸趙》的故事,兩者相差四百多年。 卞和三獻美玉 卞和獻寶是一個非常淒慘的故事,最早記錄和氏璧的文獻,是《韓非子和氏篇》,謂春秋時期,楚國有卞和氏,在山中得到一塊璞玉(天然玉料,未經鋸割的原石),並把它獻給楚厲王。厲王叫玉器専家來鑑定,玉器専家說:「這是石,不是玉。」厲王認為卞和說謊,即以欺君之罪,削去他的左足。直至厲王死後,武王即位,卞和再次把璞玉上獻給武王。武王又叫玉器専家鑑定,玉器専家再一次說:「這是石,不是玉。」武王又以為卞和說謊,又以欺君之罪,削去他的右足。如是者過了幾十年,武王死,其子文王繼位。 卞和於是抱著他的璞玉在山下,哭了三日三夜,眼淚也哭乾了,連血水也哭出來。幸好楚文王乃是一代明君,聽到這件事,便派使者去問卞和: 「天下有無數被削去雙腿的人,你為何哭得那麼淒涼?」 卞和答: 「我不是因削足而傷心。我傷心寶玉被說成是石頭,忠貞的人被說成是騙子。這才是我傷心的原因。」 文王命玉器専家鋸割卞和的璞玉,果然是一塊潔白無瑕、光潤晶瑩的稀世奇寶,卻被人誤當石頭,實在太可惜了!由於是卞和所獻,文王為寶玉命名為「和氏璧」,以紀念卞和的一片忠心。 後人遂用「楚玉、荊玉、卞玉、卞寶」等,泛指美玉或玉,用以稱譽人的才德之美,形容物的質地純真; 至於《卞和三獻美玉》這個典故,也是一個勵志的故事,勸慰世人切莫因為懷才不遇而自暴自棄,要學習卞和那樣的堅持,寶玉總有面世的一天,而一個人的才藝或傑作, 也有出人頭地的日子。 《韓非子》和氏篇原文 楚人和氏得玉璞楚山中,奉而獻之厲王。厲王使玉人相之,玉人曰:「石也。」王以和為誑,而刖其左足。及厲王薨,武王即位,和又奉其璞而獻之武王。武王使玉人相之,又曰「石也。」王又以和為誑,而刖其右足。武王薨,文王即位,和乃抱其璞而哭於楚山之下,三日三夜,泣盡而繼之以血。王聞之,使人問其故,曰:「天下之刖者多矣,子奚哭之悲也?」和曰:「吾非悲刖也。悲夫寶玉而題之以石,貞士而名之以誑,此吾所以悲也。」王乃使玉人理其璞而得寶焉,遂命曰:「和氏之璧。」 和氏璧是怎樣去到趙國? 有人問,這塊和氏璧,既然是卞和獻給楚文王的,應該是留在楚國的,這塊寶玉何解會去到趙國呢? 關於和氏璧是怎樣流落到趙國的,已成為歷史上的一個謎,曾經有幾種不同的講法,一說是和氏璧由楚國流落民間之後,因為戰國時代商人地位的崛起,經過邯鄲商賈的輾轉交易,才送到趙惠文王的手上。 據說在趙惠文王時,一個名叫繆賢的宦官,從一外人手中購買到這塊玉,經玉工鑑定後,方知正是失蹤多年的和氏璧。 另一說法:是楚國公主嫁到趙國的時候,連同和氏璧一起嫁過去的。若果是真的話,和氏璧乃是楚國公主的嫁妝,那麼這位公主,會否是趙惠文王的兒媳婦,或者是他的后妃呢?這個有待考證。無論如何,趙國是在趙惠文王時代,才偶然地得到這塊和氏璧的。 《史記》記載: 「趙惠文王時,得楚和氏璧。秦昭王聞之,使人遺趙王書,願以十五城請易璧……」 可是《史記》並沒有交代,趙惠文王是如何得到這塊和氏璧的,更未有詳細說明,由楚人卞和在荊山發現,到趙惠文王這個年代,已經相隔四百多年了。 完璧歸趙後的去向如何? 「完璧歸趙」的故事,是發生在公元前283年,藺相如以個人的勇敢和智慧保住了和氏璧。可惜在公元前228年,秦國大軍攻佔趙國,趙幽王投降,獻出和氏璧予秦王嬴政。 當秦始皇統一中國後,把和氏璧定為傳國玉璽,令丞相李斯在玉上刻「受命於天,既壽永昌」八篆字,作為歷代正統皇帝「皇權天授、正統合法」之證憑。其方圓四寸,上紐交五龍,秦之後,歷代帝王皆以得此璽為符應,奉若神明,此乃國之重器,是真命天子的憑證。 秦始皇希望代代相傳,但沒想到秦及三世而亡。劉邦進咸陽時,子嬰獻上和氏璧交給劉邦。這塊傳國玉璽,就落在漢室宮廷裏面,東漢,西漢,皆代代相傳。 據《漢書·元後傳》記載,西漢末王莽代權,皇帝劉嬰年僅兩歲,玉璽由孝元太后掌管。王莽命安陽侯王舜逼太后交出玉璽,遭太后怒斥。太后怒中擲玉璽於地時,玉璽被摔掉一角,後以金補之,從此留下瑕痕。王莽敗後,玉璽幾經轉手,最終落到漢光武帝劉秀手裏,並傳於東漢諸帝。 傳國玉璽屢次遺失及尋回經過 東漢末,十常侍作亂,少帝倉皇出逃,來不及帶走玉璽,返宮後發現玉璽失蹤,四處搜尋,不見玉璽? 旋「十八路諸侯討董卓」,長沙太守孫堅征討董卓時,在洛陽城南甄宮井中,打撈出一宮女屍體,從她頸下錦囊中發現「傳國玉璽」。 孫堅視為吉祥之兆,於是做起了當皇帝的美夢。不料孫堅軍中有人將此事告知袁術,袁術聞之,立即扣押孫堅之妻,逼孫堅交出傳國玉璽。 《三國演義》記載了這枚傳國玉璽,由孫策將之獻給袁術的經過…… 孫策自父親孫堅戰死後,依附袁術,立下不少功勞,深受袁術的喜愛和將士的擁戴。孫策不甘寄人籬下,便交出父親的遺物傳國玉璽作抵押,向袁術借三千精兵。孫策掌握兵馬,又有先父的老將程普黃蓋等人追隨、結拜兄弟周瑜及智謀之士幫助,發兵江東,為後來建立東吳王國打好基礎。 袁術之所以肯借出三千精兵,皆因為自秦始皇得天下之後,這一塊和氏璧,被後世認為: 「得此璧即能得天下」的心理因素。 《三國演義》第十七回有以下記載: 「卻說袁術在淮南,地廣糧多,又有孫策所質玉璽,遂思僭稱帝號;大會群下議曰:「昔漢高祖不過泗上一亭長,而有天下;今歷年四百,氣數已盡,海內鼎沸。吾家四世三公,百姓所歸;吾欲應天順人,正位九五,爾眾人以為如何?」 由此可見,在群雄割據時期,不知道有多少英雄豪傑,皆為此玉璽而產生帝王之思,認為得此玉璽,就是上得天意,下得民心,可成帝王大業。 可是袁術萬萬想不到,他的一股強大的勢力,竟被曹操所破,全軍覆沒。所以這枚玉璽,便復歸漢獻帝。 「傳國玉璽」由漢獻帝傳至曹氏魏朝,司馬氏晉朝,歷經南朝:宋、齊、梁、陳的更迭,到大隋一統華夏,傳國璽遂入隋宮。公元618年,隋亡後蕭皇后攜皇孫楊政道及傳國璽遁入漠北突厥。 傳國璽於貞觀四年(公元630年),因蕭皇后攜皇孫回返中原而復歸李唐。隋唐兩代時「傳國玉璽」仍為統治者至寶。 傳到五代十國時,曾經在歷史上一度失蹤: 朱溫篡唐後,玉璽又遭厄運,後唐廢帝李從珂被契丹擊敗,持玉璽登樓自焚,玉璽至此下落不明。 直到北宋哲宗紹聖三年(公元1096年),在河南鄉挖地基蓋房時,竟挖出一玉印。經十多名翰林學士鑑定,為秦制傳國璽。 這一塊和氏璧重見天日之後,在大宋皇室代代相傳,可惜,據說在南宋滅亡之際,宋帝在元軍追擊下,這塊和氏璧於公元1279年,被陸秀夫背著宋帝昺,在崖山投海殉國之後,便在水中失蹤了!另有一說,謂這塊「傳國璽」在靖康之亂時,金兵進入汴京後已經消失。關於這個和氏璧的下落如何,便無人知曉,據說傳國玉璽去了蒙古人手中。 自大元滅亡後,傳國玉璽已消失數百年。所以在明朝的時候,皇帝是並沒有傳國玉璽的。雖然在明弘治十三年,有人又發現傳國玉璽,不過,皇帝認為這不是真的。 有人說,明朝皇帝一直派兵攻打漠北蒙古,其主要目的就是要為了要回這塊傳國玉璽。 直到清初,大清重臣多爾袞,突然找回這塊玉璽…… 天聰九年(1635年)二月,皇太極命多爾袞等率精兵萬人,前往招撫察哈爾部眾,先後招降林丹汗,林丹汗曾得到元朝傳國玉璽,將玉璽呈上多爾袞,獻給皇太極,群臣因而奏請皇太極上尊號稱帝,皆因為得到這一塊傳國玉璽,才有問鼎中原的膽量和信念。據說清宮中藏有一枚「受命於天既壽永昌」的玉璽,應該就是那一塊千古名玉「和氏璧」了! 和氏寶璧今何在 有人問,清朝之後,那一塊千古名玉去了那裡呢?是留在中國民間,還是去了外國呢?相信大家都很有興趣知道! 記得在上世紀的六七十年代,有人猜測是留在北京故宮博物院,也有人猜測是留在台灣國立故宮博物院,因為當時的兩岸領導人,都是認識貨之人。 曾經有人這樣假設,如果和氏璧一直留在北京故宮的話,那麼,蔣介石在撤退中國之前,應該已經將珍貴國寶運往台灣,包括和氏璧。 我亦曾參觀過台北國立故宮博物院,裏面最珍貴的故宮三寶是:〈翠玉白菜〉、〈肉形石〉和〈毛公鼎〉,未見有和氏璧。那塊和氏璧去了那裡呢? 根據歷史文獻記載: 1924年11月,馮玉祥等人驅逐末代皇帝博儀出紫禁城時,警察總監張壁和鹿鍾磷等人,曾在宮中追索鑲金的傳國玉璽,可惜並沒有找到。 那麼,是否去了外國呢?相信是很有機會的。 自從鴉片戰爭之後,我們中國人在這百多年來,蒙受過無數苦難。例如在公元1860年英法聯軍攻入北京城,火燒圓明園,並在圓明園內洗劫了無數國寶! 到公元1900年(清光緒二十六年)又有八國聯軍攻陷北京城,進入紫禁城內掠奪大量國寶,包括英國、美國、日本、俄國、法國、德國、意大利、奧匈等國家。 特別留意末代皇帝溥儀出宮之後,在抗日戰爭期間,日本在東三省,為末代皇帝培育傀儡政府〔偽滿洲國〕,未知道當時那一塊和氏璧,是否還在溥儀手上?還是他的太上皇手上呢? 由此可以想像,和氏璧去了外國的機會很大! 以下是和氏璧被發現的種種經歷,屢次遺失及尋回經過: 和氏壁的發現,傳承,失蹤及重見天日的年份列表: 楚人卞和在荊山發現一塊奇寶玉石 公元前744-688年左右 藺相如及《完璧歸趙》的年代 公元前283年 趙幽王獻出和氏璧予秦王嬴政 公元前228年 秦始皇統一中國 丞相李斯在玉上刻「受命於天,既壽永昌」八篆字 公元前221年 劉邦進咸陽後,子嬰獻上和氏璧交給劉邦。 公元前207年 王莽代權,逼太后交出玉璽,太后怒擲玉璽,被摔掉一角,後以金補之,從此留下瑕痕。 公元前9年 東漢末少帝倉皇出逃,返宮後發現玉璽失蹤! 公元189年 袁紹袁術敗亡,「傳國玉璽」復歸漢獻帝。 約公元199年 由漢獻帝傳至魏朝,晉朝,歷經南朝:宋、齊、梁、陳的更迭,到大隋一統華夏,傳國璽遂入隋宮,不斷易主,復歸唐代。 「傳國玉璽」仍為歷代統治者至寶。 約公元199年至公元936年 五代十國時,曾經一度失蹤: 後唐廢帝被契丹擊敗,持玉璽登樓自焚,玉璽至此下落不明。 公元936年 北宋哲宗紹聖三年,在河南鄉挖地基蓋房時,挖出一玉印。經鑑定為秦制傳國璽。 公元1096年 南宋陸秀夫背著宋帝昺,在崖山投海殉國之後,這塊和氏璧被便失蹤了。 公元1279年, 清初重臣多爾袞,突然找回這塊玉璽:林丹汗曾得到元朝傳國玉璽,招降后後將玉璽呈上多爾袞,獻給皇太極。 公元1635年(天聰九年) 英法聯軍攻入北京城,火燒圓明園,並洗劫了無數國寶! 公元1860年 八國聯軍進駐紫禁城,也被掠奪大量價國寶! 公元1900年(清光緒二十六年) 馮玉祥驅逐末代皇帝博儀出紫禁城時,警察總監張壁等人,在宮中追索鑲金的傳國玉璽,不獲。 公元1924年11月 好消息:流落海外文物回歸祖国 最近北京中國文化博物館管理局宣佈,經過我國外交部的努力,與世界各國磋商,很多流落海外的珍貴文物,已經回返祖國,單單是2019年度,已經收回幾百件流失海外的古代珍貴文物,包括: 1/ 今年3月的新聞報告,美國方面已經同意,交還361件流失海外的中國古代文物。 2/關於火燒圓明院時,所遺失的十二生肖銅獸首像,在今年1月的新聞報告中宣告,已經曾回六件,包括:鼠、牛、虎、兔、豬、猴的生肖銅獸首! 3/ 意大利也同意交還中國古代文物二十件。 4/ 今年9月10日,北京國家文物局公佈,中國與日本之間,通過外交關係,將流失每海外的青銅鼎器〔曾伯克父青銅器〕,共有八件,是春秋時代曾國貴族的寶鼎,已經同意歸還中國(見圖) 。 未知道這一塊和氏壁,是否也在海外呢?我們都在期待著,希望有一天,我們能夠解開這個謎。 無論如何,我們總希望這一塊聞名天下的稀世之寶,國之重器,能夠重現人間,予我們大開眼界,一睹和氏璧的風采!  

安史之亂

安史之亂是中國唐代玄宗末年至代宗初年(755年12月16日至763年2月17日)由唐朝將領安祿山與史思明背叛唐朝後發動的戰爭,是同唐朝爭奪統治權的內戰,因為發起反唐叛亂的指揮官以安祿山與史思明二人為主,因此事件被冠以安史之名,又由於其爆發于唐玄宗天寶年間,也稱天寶之亂。 唐玄宗開元時期,社會經濟出現了盛世的局面,但同時由於封建經濟的發展,也加速了土地兼併,均田制破壞,均田農民失去土地成為流民。開元之治晚期,承平日久,唐玄宗逐漸喪失了向上求治的精神。唐玄宗改元天寶後,政治愈加腐敗。從開元末年,唐玄宗就整天過著縱情聲色的生活,此時民間有“楊貴妃”之傳說,統治階級的腐朽加重了人民的負擔,促使社會矛盾不斷加劇。唐玄宗後期,“口有蜜、腹有劍”的奸相李林甫,把持朝政達十九年之久。他在職期間排斥異己,培植黨羽,把持朝政,繼他上臺的楊貴妃之兄楊國忠,更是一個“不顧天下成敗”,只顧循私誤國之人,楊國忠與安祿山之間爭權奪利,成了安史之亂的導火線。此外,西北派節度使哥舒翰與東北派節度使安祿山之間,也素有裂隙。內外交錯,使唐玄宗後期統治階級內部君與臣、文臣與武將之間的矛盾日益尖銳化。據《新唐書誌第四十兵》言:“既有其土地,又有其人民,又有其甲兵,又有其財賦”。節度使因而雄踞一方,尾大不掉,漸有淩駕中央之勢,成為唐皇室隱憂。 西元755年12月16日(天寶十四年),身兼范陽、平盧、河東三節度使的安祿山,發動屬下唐兵以及同羅、奚、契丹、室韋共15萬人,號稱20萬,以“憂國之危“、奉密詔討伐楊國忠為藉口在范陽起兵。安祿山的大軍雖然遇上阻礙,但由於楊國忠的無能,唐玄宗聽信監軍、宦官等的讒言,唐軍一路潰敗,洛陽失守,天寶十五年正月初一,安祿山在洛陽稱大燕皇帝,改元聖武。與此同時,唐朝將領郭子儀、李光弼在河北攻打叛將史思明,打了幾個大勝仗,出良策,但玄宗輕信讒言,對郭、李良謀置之不理,放棄採取固守的正確作戰方法,使得潼關大敗。長安失陷,君儲逃亡,安史之亂進入最高峰。唐玄宗驚慌而逃,行到馬嵬坡,六軍將士終於忍無可忍,發動兵變殺死楊國忠等人,高力士等人縊殺楊貴妃,太子李亨在靈武自行即位。後世史家認為“馬嵬之變“是一場“有計劃的兵變“。次年郭子儀聯合河東節度使李光弼分兵進軍河北,擊敗安祿山部將史思明,收復河北一帶。 同時,河南節度副使張巡等率軍民堅守睢陽(今河南商丘南)。“睢陽之戰”,是抗擊、牽制安祿山叛軍的著名城市攻堅戰,叛軍再也無力南下。 安祿山稱帝後,原患有眼疾,直至雙目失明,同時性情變得格外暴躁,對左右侍從稍有過失,便行殺戮。引起眾人不滿,加上皇室爭權,安慶緒與嚴莊、李豬兒串通,合計謀殺安祿山。安慶緒殺父安祿山后,自立為帝,年號載初。 此後唐郭子儀等七節度使與安慶緒、史思明多次交戰,鄴城之戰後洛陽得而復失,雙方傷亡甚重,唐將張鎬率兵收復河南、河東郡縣,安慶緒、史思明又互相猜忌,史思明降唐後又複叛,不久安慶緒被史思明所殺,史思明接收了安慶緒的部隊,兵返范陽,稱“大燕皇帝”。西元761年2月,叛軍內訌,史思明為其子史朝義所殺,內部離心,屢為唐軍所敗,唐軍攻佔洛陽城,史朝義無路可走,于林中自縊死,其餘部分叛將投降,歷時七年又兩個月的安史之亂結束。 此後唐朝進入藩鎮割據的局面,這場內戰使得唐朝人口大量喪失,國力銳減,唐由盛而衰。
明朝(1368年1月23日-1644年4月25日)是中國歷史上最後一個由漢人建立的朝代,歷經十二世、十六位皇帝,國祚共276年。公元1368年,朱元璋掃滅陳友諒、張士誠和方國珍等群雄勢力後,於當年農曆正月初四日在應天府登基,國號大明,由於皇室姓朱,因此又稱朱明。