星期日, 七月 21, 2019
香港作為國際級的現代化大都會,但城市面積狹小、人口密集,車水馬龍的交通,繁囂的鬧市,急促的生活節奏,令人感覺精神生活方面的享受和追求,好像沙漠中的“綠洲”那麼“珍貴”,對普羅大眾市民來說,更是難能可貴!特別是有質素的文化藝術欣賞,確實有如盛夏裡的涼風、戈壁灘上的清泉。  「香港翔韻藝術團」是於2008年註冊的非牟利團體,宗旨是弘揚中華文化藝術,成員主要是藝術院校畢業的專業人士及藝術愛好者組成。多年來,經常到社區義務表演,通過藝術的形式,把社會和諧的正能量傳遞給普羅大眾市民,把歡樂帶給社會弱勢群體;連續六年獲政府評為義工團體《金獎》,多位成員榮獲個人《金獎》。 「香港翔韻藝術團」創辦人、榮譽團長李藍波女士在該團主辦的「一帶一路點亮中國夢文藝晚會」上感言: 2008年我和幾個熱愛音樂的朋友一起成立了「香港翔韻藝術團」,當時的初衷就是為社會傳遞正能量,為普羅大眾服務。翔韻是非牟利團體,又無任何背景,全靠我們這幾個人支撐。光陰荏苒,十年裡,摸著石頭過河,經歷了風風雨雨。大家開心在一起排練,一起演出,一起旅遊,一起做義工,溫馨如一個大家庭。感謝每一個團員的付出和支持,感謝各位朋友慷慨解囊。 近年由中國音樂學院聲樂畢業的年輕團員,大學聲樂客座教授陳瑜接任團長,在他帶領下藝術團更有朝氣,更朝專業水準邁進。願每位團員且行且珍惜,齊心將翔韻辦得更出色。 今天在國家加大開放力度的歷史時期,也正逢翔韻建團十週年,假座香港大會堂音樂廳,舉辦《「一帶一路」點亮中國夢文藝晚會》,誠摯地祈望給觀眾帶來美好的時光。 「一帶一路點亮中國夢文藝晚會」 5月2日,香港翔韻藝術團主辦的「一帶一路點亮中國夢文藝晚會」在香港大會堂音樂廳舉行。逾千多名市民聆聽觀看,通過經典歌舞曲目的欣賞,共同展望美好中國夢。 晚會舞台背景上的「中國夢」和「一帶一路」的大字色彩亮麗,吸引眼球。文藝晚會在熱鬧歡騰的歌伴舞《相親相愛》中拉開序幕,接着7位香港歌唱者共同演唱經典歌曲《我愛你 ∙ 中國》、曲中融入《獅子山下》編曲元素,形式新穎,引得在場觀眾不斷的掌聲。青年女高音周旋的《起航》、女高音劉倩的《多想對你說》、女高音吳國玲的《無悔的選擇》、男中音陳陽的《一江水》、李藍波的《秋水長天》等精彩演唱,將晚會一次次推向高潮。香港翔韻藝術團2015年曾舉辦「且行且珍惜—紀念抗戰勝利70周年音樂會」合唱組曲《彈起心愛土琵琶》、《地道戰》、《微山湖》獲眾多好評。這次音樂會上,藝術團成員再次合唱這一節目,得到觀眾熱烈的掌聲。最後,所有表演嘉賓和青年男高音陳瑜領唱下,合唱《不忘初心》演出者手持心形的紅燈,體現了香港同胞對「一帶一路」和「共圓中國夢」踴躍參與的情懷。 文藝晚會總導演、香港「翔韻藝術團」團長陳瑜表示:藝術團成立之初是為本地音樂愛好者提供展現平台,以愛國愛港為宗旨,弘揚中華文化藝術。今年是「一帶一路」倡議提出5週年,也是國家改革開放40週年,藝術團通過近一年的籌備,準備了精彩的節目,以表達對祖國的熱愛和展現國家日新月異的變化。   「一帶一路點亮中國夢文藝晚會」儀式 1. 紅梅贊 2. 《彈起心愛土琵琶》、《地道戰》、《微山湖》組曲 3. 團長陳瑜(前排左)領唱不忘初心  
端午節到了 各位親愛的讀者,一年一度的端午節又到了,端午節是我國傳統四大節日之一。 端午節的傳統習俗甚多,主要有賽龍舟、吃糭子、掛鐘馗像、掛香袋、飲雄黃酒、插菖蒲、采藥等活動。 關於端午節的歷史起源,民間共有幾種不同的傳說,其中流傳最廣的故事,是紀念愛國詩人屈原。   愛國詩人屈原 據《史記》“屈原賈生列傳”記載,屈原(公元前340-前278)是春秋時期楚懷王的大臣,他自幼勤奮好學,胸懷大誌.。早年受楚懷王信任,任左徒、三閭大夫,常與懷王商議國事,參與法律的制定,主張章明法度,舉賢任能,改革政治,以求富國強兵。同時主持外交事務。主張楚國與齊國聯合,共同抗衡秦國。提倡“善政”。在屈原努力下,楚之國力有所增強。 但是,由於自身性格耿直,再加上楚懷王的令尹子椒、上官大夫靳尚、公子蘭及懷王的寵妃鄭袖等人,受了秦國使者張儀的賄賂,阻撓懷王接受屈原的意見,使懷王疏遠了屈原。公元前305年,屈原反對楚懷王與秦國訂立「黃棘之盟」,但是楚國還是徹底投入了秦的懷抱。屈原亦因此被楚懷王逐出郢都,開始了流放生涯。結果楚懷王被秦國誘去,囚死於秦國。 楚懷王的兒子楚襄王即位後,屈原更加受到逼害,並被放逐到江南。公元前278年,秦國大將帶兵南下,攻破了楚國國都!屈原眼看自己的祖國被侵略,自己的政治思想已經破滅,心如刀割,對前途感到絶望,雖有心報國,卻無力回天,只得以死明志。最後於五月五日,在寫下了絶筆作《懷沙》之後,抱石投汨羅江,以身殉國,將自己的生命,譜寫了一曲壯麗的愛國樂章。 在屈原遭讒去職,逐出郢都期間,他在流放途中寫了許多憂國憂民的作品,包括:《離騷》、《天問》、《九歌》、《遠游》、《卜居》、《漁父》、《招魂》、《哀郢》、《懷沙》等不朽詩篇,後來被編入《楚辭》,獨具風貌,影響深遠。   演變成為端午節的習俗 傳說屈原投江死後,楚國的老百姓哀痛異常,紛紛湧到汨羅江邊去憑吊屈原。因為想盡快把屈原打撈上來,老百姓都爭先恐後地划着船尋去找尋找他的真身,後來演變成為扒龍舟;又因為怕江裏的魚會吃屈原的屍體,老百姓將飯團、鷄蛋等食物丟進江裏,讓魚、龍、蝦、蟹吃飽了,就不會去咬屈大夫的身體了。人們見後紛紛仿效,後來為怕飯團為蛟龍所食,人們想出用樹葉包飯,外纏彩絲,逐漸發展成為吃糭子。又有一位老醫師,拿來一埕雄黃酒倒進江中,說是要藥暈蛟龍水獸,以免傷害屈大夫。 由於一代忠臣屈原,為楚國的興亡投江而死,人民很同情他,所以在每年的五月初五,就有了龍舟競渡、吃糭子、喝雄黃酒的風俗,那天名為端午節,以此紀念愛國詩人屈原。   屈原的時代背景 教我中國古代史的陳漢廷老師說,屈原時代正處於戰國中期,時周室衰微,天下紛爭,七雄並立,其中以秦國至為强盛, 當時的國際政治形勢,有兩股力量正在爭持不下,這就是張儀及蘇秦兩大說客所主導的“連橫政策”和“合縱政策”! 蘇秦的“合縱政策”,就是主張南北合縱,聯合六國之力,共抗强秦;  而張儀的“連橫政策”,就是主張東西連橫,其中包括遠交近攻,抗衡六國聯合,即是要破壞蘇秦之“合縱政策”,才可將六國各個擊破,以求達到秦統天下的大業。 屈原是贊成蘇秦的“合縱”去聯合抗秦的,可惜,曾經有幾次五國聯合抗秦的計劃,皆被張儀的游說下破壞了,功敗垂成!其後,秦國在張儀的協助下日漸强大,楚國便日漸衰弱了。   屈原失敗的原因 為什麼屈原的政策,不被楚懷王接納呢?並不是屈原的政策不可行,完全是歸咎於楚國的內政不修,因為懷王身邊的重臣,皆受了秦使張儀收買了,在利誘下中傷屈原,及左右楚懷王的决策。 由於朝中重臣貪腐,目光短視,只顧眼前利益,忽視富國強兵的長遠計劃。又破壞了屈原所建立的齊楚聯盟,改為與秦修好,錯失了共同抗秦的大好時機,亦導致後來楚懷王入秦後客死異鄉的慘事,這是屈原一生至為痛心疾首的! 我們從《楚辭》之《卜居》中,可見一斑: 「屈原既放,三年不得復見。竭知盡忠而蔽障於讒。心煩慮亂,不知所從。乃往見太卜…… 屈原曰:“吾寧悃悃款款,樸以忠乎,將送往勞來,斯無窮乎?……世溷濁而不清,蟬翼為重,千鈞為輕;黃鐘毀棄,瓦釜雷鳴;讒人高張,賢士無名。吁嗟默默兮,誰知吾之廉貞!”……」 看哪,這個世代,蟬翼本為輕,被人視作重; 千鈞何其重,竟然當為輕;至於「讒人高張,賢士無名,」可以譯作「朝中大臣,凡奸奸狡狡的,有朝魚晚肉,至於忠忠直直,終衰乞食!」這是何等悲痛的政治氣候哩! 由此可見,當時楚國的內政如何敗壞,已經到了是非顛倒,黑白混淆的年代!由於屈原的善政受到阻撓,張儀的政策便可以乘機得逞,也造就了日後秦統天下的基礎。   第二個故事: 伍子胥 另一個故事,傳說是紀念春秋時期的伍子胥(公元前559~前484)),比屈原的年代還早約二百年,在江浙一帶流傳甚廣。 伍子胥,名員,楚大夫伍奢之子,春秋末期吳國的大夫。公元前522年,其父伍奢被楚平王所殺,他經過一夜白髮後,逃亡經過宋、鄭等國入吳。後來幫公子光(即吳王闔閭),刺殺吳王僚,奪取王位,整軍經武,國勢日盛。 不久,伍子胥助吳伐楚,五戰而入楚都郢城。當時楚平王已死,伍子胥掘其墓,鞭屍三百,以報殺父兄之仇。吳王闔廬死後,其子夫差繼位,吳軍士氣高昂,百戰百勝,越國大敗,越王勾踐請和,夫差許之。子胥建議,應徹底消滅越國,夫差不聽,吳國太宰,受越國賄賂,讒言陷害子胥,夫差信之,賜子胥寶劍,贈劍賜死。 各位讀者,根據中國古時的三綱五常,君王若贈劍賜死,為臣者只有唯命是從。所謂:「君要臣死,臣不得不死,臣若不死,是為不忠!」 子胥視死如歸,在死前對鄰人說: 「我死後,將我眼睛挖出,懸掛在吳京之東門上,以看越國軍隊入城滅吳。」 說罷,便自刎而死,夫差聞言大怒,唯恐伍子胥的說話成真,令取他的屍體裝在皮革內,並於五月五日投入大江,因此相傳端午節亦為紀念伍子胥之日。   孝女曹娥的故事 端午節還有第三個故事,就是紀念孝女曹娥。此說出自東漢的《曹娥碑》,曹娥是東漢上虞人,父親溺於江中數日,不見屍體。當時孝女曹娥,年僅十四歲,晝夜沿江號哭。過了十七天,在五月五日投江,五日後抱出父屍,浮出水面。 孝女曹娥之墓,在今浙江省紹興市。漢代的鄉民感其孝節,遂於曹娥投江之處建立曹娥廟,其所居住的村鎮改名為曹娥鎮,曹娥殉父之處定名為曹娥江。 端午的其他傳說 關於端午節的來源,尚有許多其他的傳說,不過比較少人知,例如聞一多的《端午考》和《端午的歷史教育》。他認為五月初五,是古代吳越地區“龍”的部落舉行圖騰祭祀的日子。 另外,端午從字面上還有“端五”、“重五” 、“重午”等名稱。據統計,端午節的名稱叫法,達二十多個,例如: 端陽節、重五節、重午節、五月節、菖蒲節、龍舟節、浴蘭節、屈原日、女兒節、詩人節……等等。 一般人只知道端午節是紀念楚國忠臣屈原,因為這個故事至為人所共知,而屈原是中華民族愛國主義精神的一面旗幟,紀念屈原的最重要意義,就是要弘揚他的愛國精神! 我國自古以來,端午節已有扒龍舟及食糭子等節日活動。2006年5月,國務院將其列入首批國家級非物質文化遺產名錄;2008年起,端午節被列為國家法定節假日; 2009年9月,聯合國教科文組織,正式審議並批準中國端午節列入世界非物質文化遺產,成為中國首個入選世界非遺的節日。 圖片:互聯網圖片  
  各位親愛的讀者,我們剛剛過度了清明節,而「清明」亦是我國曆法上廿四節氣之一,廿四個節氣又名廿四節令。 那麼,曆法上的廿四節氣,到底是什麼東西?有什麼作用呢?原來是大有作用的!   廿四節令的作用 因為我國是以農立國的,而曆法上廿四節氣,就是提醒農民在一年三百六十日裡面,應該做些什麼,以配合四時八節的自然變化,按照四季氣溫及日照時間的長短,預知對農業所產生的影響。 例如: 雨水、穀雨、小滿、芒種等,是春耕農忙的季節;  白露、秋分、寒露、霜降、立冬等等,都是秋收冬藏的時節。簡言之,我國曆法上廿四節氣,是農業社會中,提供給農民一年四季的工作及生活指南。 即使你不懂稼穡,看見春雨連綿(雨水),燕子歸巢,就是春天來了; 聽見蟬鳴茘熟(夏至),就是夏天到了; 看見白露,就是秋天到了;每見雪花紛飛時(小雪、大雪),就是冬天到了!這是季節輪迴與天地變化的奇妙。 經過科學驗證,證明我國曆法上的廿四節氣,有非常實用價值,廣受世界歡迎,因此在2016年11月30日,中國傳統的廿四節氣,被正式列入聯合國教科文組織- 人類非物質文化遺產代表作名錄。在國際氣象界,廿四節氣被譽為“中國的第五大發明”,重新進入大眾視野。 2017年5月5日,“廿四節氣”保護聯盟在浙江杭州拱墅區成立。想不到百多年來,一直被西方文化所摒棄的中國曆法精華-廿四節氣,在國際氣象界重新認定其文化地位,受到國際間重視!   廿四節氣始於何時? 歷史由來: 中國古代利用土圭實測日晷,將每年日影最長定為“日長至”(又稱冬至),日影最短為“日短至”(又稱夏至)。在春秋兩季各有一天的晝夜時間長短相等,便定為“春分”和“秋分”。 據說早於夏朝,我國就有了曆法《夏小正》。公元前1200年的商朝時,在“四方風”的甲骨文裏記載著“兩分兩至”(春分、秋分、夏至、冬至)節氣體系雛形;戰國後期《呂氏春秋》裏面,增加了立春、立夏、立秋、立冬的“四立”,以示四季分明,即是已經發展到了八個節氣。 到了西漢時期的《淮南子-天文訓》中,已經完整地記載了二十四節氣的名稱和確定方法。《史記 ‧ 太史公自序》的“論六家要旨”中也有提到陰陽、四時、八位、十二度、二十四節氣等概念。公元前104年(漢武帝時期),由鄧平等製定的《太初曆》,正式把廿四節氣訂於曆法,明確了廿四節氣的天文位置。至今已經沿用了二千多年。 這套時令、氣候、及物候,以此指導「春播、夏種、秋收、冬藏」的認知體系,基於黃河流域和華北地區的地理特徵,是農耕社會的時間指南。在多民族共同生活的更廣袤範圍內,閃耀出不同的智慧光芒。   二十四節氣的設計 我國曆法上,二十四個節氣的設計非常精準,把太陽周年運動軌跡劃分為24等份,每一等份為一個節氣,始於立春,終於大寒,周而復始,既是歷代官府頒布的時間準繩,也是指導農業生產的指南針,日常生活中人們預知冷暖雪雨的指南針,能認知一年中時令、氣候、物候等方面變化規律的知識體系,這是我們漢族勞動人民長期經驗的積纍成果和智慧的結晶。 簡言之,我國曆法是將一年365.25日,分割為24段,每段約15日2時5刻,作為起始於一個節氣,依次為: 春天:立春,雨水,驚蟄,春分,清明,穀雨。 夏天:立夏,小滿,芒種,夏至,小暑、大暑。 秋天:立秋,處暑,白露,秋分,寒露;霜降。 冬天:立冬,小雪,大雪,冬至,小寒、大寒。 即是說:  春季: 立春-->穀雨,   夏季: 立夏-->大暑,     秋季: 立秋-->霜降,    冬季: 立冬-->大寒。   二十四節氣的民歌 立春陽氣轉,雨水沿河邊。 驚蟄烏鴉叫,春分地皮乾。 清明忙種麥,穀雨種大田。 立夏鵝毛住,小滿雀來全。 芒種開了鏟,夏至不納棉。 小暑不算熱,大暑三伏天。 立秋忙打靛,處暑動刀鐮。 白露忙割地,秋分把地翻。 寒露不算冷,霜降變了天。 立冬交十月,小雪地封嚴。 大雪河叉上,冬至不行船。 小寒再大寒,轉眼又一年。   描述二十四節氣的詩選 我國曆法上,除了二十四節氣民歌,還有二十四節氣詩,非常寫實,把每一時節的氣候變化,及農民生活,都一一描述出來,例如: 春分 晴播耕種育苗秧,麥苗青青菜花香。仲季花開春分日,鶯喧草長農村忙。 驚蟄 驚蟄天暖地氣開,冬眠蟄蟲蘇醒來。冬麥鎮壓來保墒,耕地耙耘種春麥。 大暑(炎夏) 烈日炎炎當空照,稻禾熱情長勢好。大暑灸熱煮綠地,蟬蟲嘶叫烤問天。 白露(秋涼) 大雁燕子向南飛,來年漾春喜往回。白露覓覓秋分起,又見豐收稻晚米。 霜降(秋冬) 氣肅霜降漸冷涼,草木枯萎凋零黃。月夜秋雲沒落水,總有青綠獨自芳。   不可思異的體會-驚蟄 驚蟄,是指春雷驚醒了蟄伏在泥土裏冬眠的昆蟲和小動物,是二十四節氣當中最具代表性,最能夠反映自然氣候的現象,它借助天上的初雷和地下蟄蟲的復蘇,向天地萬物通報春回大地的信息。 教我詩詞的呂潔儀老師告訴我,大約10年前,見證了一個不可思異的體會……當日正逢驚蟄,她在杭州西湖避雨,忽然聽到一聲春雷響,地下蟄蟲便紛紛地從土壤中復蘇起來,原來驚蟄是這麼靈驗的,正如二十四節氣詩所云: 「驚蟄天暖地氣開,冬眠蟄蟲蘇醒來。」 驚蟄是前人經驗和智慧的寶庫,揭示大自然的奥秘,原來一陣春雷之後,地下蟄蟲真的紛紛復蘇起來,簡直是不可思議!   中國曆法是否適用於全世界? 有人問,既然中國曆法的廿四節氣這麼靈驗,是否適用於全世界呢?可以在世界各地通行嗎? 我個人認為暫時未可。雖然廿四節氣甚為靈驗,可是中國的曆法並非放諸四海而皆準! 因為二千年前所設計的中國曆法,是按照中原地域而規劃的,包括長江,黃河流域和華北地區的地理環境。簡單地說,只適用於四季分明的温帶地區,並不適用於熱帶國家,尤其是接近赤道地區,因為該處不會有小雪,大雪;  也不適用於寒帶地區帶,尤其是北極附近,因為該處不會有小暑、大暑。 除此以外,即使同樣是温帶地區,由於經緯線的差異,中國曆法仍然不能完全適用,特別是不適用於南半球的地區,如澳洲、紐西蘭,南非,及南美洲等等國家,因為在南半球的夏天,正正就是北半球的冬天!而中國曆法,基本上是依據北半球温帶的地理氣候而設計的,當然不能夠適用於南半球的國家。   南半球的中國曆法 我在2014年1月,設計了一幅《南北半球的廿四節氣對照表》,並在Youtube用短片發表三篇演講,解說《南半球的中國曆法》,送給移居南半球的朋友們。雖然設計比較粗疏,不及專家們那麼精準,但在概念上是正確的,是可行的,起碼能予南半球的中國僑胞,作為參考之用, 我設計的這套《南半球的中國曆法》,只是一個嶄新的概念開始,希望將來會有人會作出更大貢獻,去全世界不同的地方,實地勘察,並依照世界各地不同的經緯度,不同的地理氣候環境,因時制宜地設計出一套適用於該處地理氣候的廿四節氣,以配合該處地方的需要,令中國曆法的理念,可以推廣到全世界每一角落! 到時候,所有居住在南北半球的朋友們,包括澳洲、紐西蘭、巴西、秘魯、阿根廷、南非、坦桑尼亞、歐洲國家、地中海地區、馬來西亞、古巴、加拿大……都有合適他們本土的曆法和廿四節氣可供參考,本人也希望籍此機會,可以將中國文化發揚光大!。 但是這一項偉大的任務,必須由中國曆法專家去負責,本人在此只是先作出一個零的突破,及作出呼籲,希望能夠引起有關人士的注意,組成有專家小組,為南北半球的人類作出努力,就是人類的福祉了!   註: 各位讀者若有興趣看看我的短片《南半球的中國曆法》,        請在Youtube上輸入《童三軍》三個字,即見有聲有畫的演說。    
每逢農曆正月,新界圍村特別洋溢著喜慶的氣氛,而且會陸續舉行一連串的慶祝活動。例如筆者曾介紹沙田田心村年三十「太公分豬肉」(現為燒肉)。由年三十那天送舊迎新,新一年開始了,年初一拜年、年初二開年……直到年十五花燈會又稱元宵節。今次又再為大家送上沙田田心村2018花燈盛會。 首先解釋甚麼是「丁」,丁即是人口,中國傳統上「男為丁、女為口」。在圍頭話中(由唐宋以來歷史記載,圍頭為香港本土居民),「丁」與「燈」為諧音,故以點燈寓意添丁,即是生了男孩。每年正月十五,不少新界圍村,包括沙田田心村都會舉行盛大的點燈儀式,以慶祝有男丁於過去一年誕生。而「點燈」與「紥燈」的環節,均列入了本港首份非物質文化遺產。   點燈儀式的過程及背後都有相當意義。由「請神」、「開燈」、「升燈」到「化燈」,每個步驟必不可少。一般來說,每年祠堂只會升起三盞燈。如果同一家族同年有兩位男丁出生,則以輩分及年長為先,長幼有序。依照田心村習俗,花燈盛會定於正月十五一連八天舉行。一向以來田心村都會預早一天,即正月十四,會前往車公廟恭迎車大元帥駕臨田心村共賞盛會。村中長輩、村長、麒麟隊成員及一眾村民都會一同前往車公廟「迎駕」一同誠心上香,祈求人神共樂,風調雨順,身體健康。 添丁花燈一般沒有特定樣式,隨師傅手藝有所不同,一般以竹篾做燈身支架,然後剪花紙,有分梅條、六耳條、八仙窗等設計,須剪得錯落有致,有的呈鋸齒狀,丁燈底部還會掛上「燈頭」,燈頭綁上生菜、大蒜、銅錢、蔥、芋仔、慈姑,松柏,取生財、百子千孫、聰明、代代相傳,富貴的意思。 所謂各處鄉村各處例,例如沙田田心村建村以來聚集了九個不同姓氏,然而並不是每個姓氏都有祠堂的,所以點燈儀式都會搭棚和請車大元帥“坐陣”(即是「請神」),所以點燈儀式較為“隆重”。等我們分享一下田心村關於點燈嘅歷史,由於1967年政府公佈禁止燃放炮竹,(新界各圍村傳統會於正月二十從凌晨開始放炮竹至天亮,以顯“財力”),新界圍村正月點燈儀式從那一年起也被停辨;直至香港回歸後,當年梁國輝村長便向政府申請復辦點燈,所以從1998年正月十五再舉辦花燈盛會至今。 最後,沙田田心村經過八天的花燈盛會,村長便會主持「化燈」儀式。首先「燈頭」會除下送回所屬家中保存,當所有燈頭全部送出便會進行「化燈」祈福上香,而重頭戲當然是全村上下,恭送車元師返回車公廟。當完成所有儀式後,村內男女老少會歡聚一起,品嚐美味盤菜讌。 如果你有興趣知多一點新界圍村的習俗和資訊,歡迎電郵或來電提出問題,我會一一回覆。 原居民  
沙田田心村,一年一度嘅太公分豬肉於農曆年三十舉行。早上十時許,田心村村長和眾位徳高望重之"長老"與百餘名村民,齊聚田心村村公所進行祈福儀式之後再分豬肉(大大條燒豬肉)。今年沙田田心村預備了十一頭燒豬分派給全村各戶村民。天公造美,天晴和暖,參加祈福儀式的村民都感覺春天已到來,心情歡悅喜迎春,新的一年勝去年! 究竟甚麼是太公分豬肉呢?相傳這是廣東一帶及香港新界圍村流傳下來的習俗,意思就是『祖先賜食』。以前的新界鄉村,村民以農耕為生,只有大時大節和特別日子才有豬肉食,食肉對一般農村家庭來說是彌足珍貴。而「分豬肉」則由村內德高望重的長輩主持,豬肉一般會分給年滿十六歲之男丁和當年剛出生之男嬰兒。隨著歲月的更新,現在已是村內家家戶戶都會分到足夠的份量,人人有得食。 時至今日,新界元朗仍有個別圍村會準備炆豬肉分給村民,當然要具備"亞公廚房"及"伙頭大將軍"才能成事。 作者:原居民 說明: 1. 工作人員抬燒豬等祭品出發前往圍門拜神 2-6 村長、眾長老、村民和瑞麟到圍門拜祖先 7. 師傅吃力地切割十一頭燒豬 8.村公所內準備祈福儀式 9-15 村長及眾長老帶領村民誠心上香祈福 16. 田心村村民誠心上香和準備"分豬肉"
基督教傳入中國的年代 各位親愛的讀者,你可知道基督教,是什麼年代開始傳入中國的呢? 有人說是清代,也有人說是明代,其實還有更早的,據我所知基督教在唐代已經傳入了,其中最佳証明,就是西安之大秦寺,及大秦景教流行中國碑! 大家不要誤會,此秦不同彼秦,這裡所說的「大秦」,與秦始皇所建立的秦朝並無關係,而是指萬里以外的羅馬大帝國! 羅馬帝國的歷史 羅馬帝國,是上古時期的一個西方文明帝國,中國史書稱為「大秦」或「扶菻」。公元前44年,羅馬共和國將領凱撒成爲終身獨裁官,象徵著共和制的結束;至公元前27年,象徵著羅馬帝國的開端。 羅馬帝國的歷史,橫跨十六個世紀,延續到中世紀的東羅馬帝國(又稱拜占庭帝國)時代。 至於從羅馬傳入中國的宗教,唐朝人稱之為“大秦景教”,在長安興建的教堂,被稱為“大秦寺”,而教堂內的外國傳教士,亦稱為“寺僧”,與佛教並列。由於外國傳教士,與佛教的寺僧,皆是終身奉獻的,而且兩者皆穿長袍,外型甚為相似,容易混淆,所以有些人將“大秦寺”,視為佛教寺廟的一類! 《大秦景教流行中國碑》的發現 根據史籍記載,唐武宗滅佛時,長安大秦寺被毀,碑隨之埋沒八百餘年。直到明朝天啟五年(公元1625年)於西安掘出一塊石碑,正面寫著“大秦景教流行中國碑”,並頌以1780個漢字撰寫,另附數十字敘利亞文,引起當時傳教士轟動。景教在中國的早期歷史,大多以此作為引證。 自從“大秦景教流行中國碑”出土,不少西方傳教士得知後,爭相拓片,把碑文拓片譯成拉丁文寄往歐洲本國。當地人怕此碑被他們盜走,秘密地把碑抬到附近的金勝寺內,豎起來交寺僧保管。 清文宗咸豐九年(1859年)武林韓泰華重造碑亭,但不久因戰亂而廢,碑石暴呈荒郊。西方一些學者主張將此重要的景教文物運往歐洲保管。1891年歐洲某公使館,請求總理衙門設法保護景教碑。 20世紀初,有丹麥人何樂模(Frits Holm),出三千金買下此碑,準備運往倫敦。陝西巡撫曹鴻勛制止此事,何樂模同意廢除購買合同,但獲准複製一個大小相同的碑模帶回倫敦。複製的大秦景教流行中國碑模版,十分逼真,幾可亂真。 1907年陝西巡撫將《大秦景教流行中國碑》,收藏在西安碑林安置, 現藏於西安碑林博物館,是中國首批禁止出國(境)展覽文物之一。 此碑被何樂模認為,是了解古代中國與其他文化的交流中,極為重要的石碑,當與羅塞塔石碑、米沙石碑、阿茲特克太陽歷石,同屬世界上四大代表性碑刻,而景教碑稱作「四大世界名碑之首」! 當何樂模回倫敦後,他又依照大秦景教流行中國碑模版,複製了一批,分派各國大學和朝鮮金剛山長安寺。其中一複製模版,現展於美國華盛頓特區喬治城大學文化交流中心地下室。此外,中國陝西省周至縣大秦寺、日本和歌山縣高野山和羅馬耶穌會宗座額我略大學也有複製品。 唐代《大秦景教碑》的建立經過 據石碑所載,唐貞觀九年(635年),大秦國有大德阿羅本帶來經書到長安,由歷史名相房玄齡迎接,獲唐太宗李世民接見。自635年開始,景教在中國順利發展了150年,與祆教及摩尼教並稱唐代“三夷教”。 景教在唐代初期博得皇帝好感,李世民曾批準教徒在長安興建廟寺一所,初稱“波斯寺”,後更名為“羅馬寺”、“大秦寺”。自太宗至唐德宗,景教在貴族之間的發展極快。高宗時,賜號阿羅本為“鎮國大法王”,並下詔於諸州建景寺,往後教堂亦掛上歷代唐朝皇帝像,使景教得以廣泛流傳。 武則天信奉僧尼,景教曾受佛僧道士攻擊,幸有景教教士集資億萬於洛陽建“大周頌德天樞”,並得教士阿羅撼將景教教義佛化,使武氏大悅,得以繼續發展。 唐玄宗開元年間,曾使景教於興慶宮講道。公元755年安史之亂爆發後,有大秦寺教徒協助中興大臣郭子儀平亂,後被賜紫衣袈裟。 唐代宗、唐德宗亦弘護景教。而當時福音已傳至部分海陸大邑,除兩京外,靈武、成都、廣州等大城亦建有大秦寺。在德宗建中年間,更建立《大秦景教流行中國碑》,記述景教在中國的流行情況。 景教在中國的發展 公元845年,唐武宗會昌年間,滅佛浪潮爆發,逾萬間佛寺被毀,史稱會昌法難。雖然主要針對的是佛教,但同時波及其他不屬於道教的宗教。景教、祆教及摩尼教,當時總信徒約3,000人,在會昌法難後,趨於式微。故武宗一禁教,便使其迅速衰落,但仍未絶跡,唐末內地仍存餘著景教徒。 到了元朝,由於大量色目人來到中國,使得中國的景教信徒回升。馬可波羅和一些中世紀西方學者指出,中國內地和蒙古地區,有很多景教小團體,有蒙古三部族皆信奉景教,其實信仰景教的原是突厥遺民。 公元1278年羅馬天主教教宗尼閣三世命弗朗西士派教士五人到中國傳教,並寫信忽必烈,請他善待所遣教士,照顧他們的需要,並在他們回羅馬時,派人護送。 公元1289年教宗尼閣四世,派方濟各會教士孟高維諾數人抵達中國。當時景教在帖八里的主教,曾一度與當時新興的天主教的教士發生衝突。 發生衝突的因由和景教的興衰 為什麼會發生衝突呢?原來從羅馬傳入的景教,即早期基督教聶斯脫理派,五世紀時由聶斯脫理創立;由於其教義跟當時的主流基督教不同而被視為異端。其追隨者後來遷移到波斯並以此為中心,漸而向東方發展。唐太宗貞觀九年(635),基督教聶斯脫理派經波斯(今伊朗)、中亞及新疆(相當於今天的“絲綢之路”) 傳入中國,改稱為“景教”。 到了元代,由於當時所傳的羅馬天主教,與大秦景教的教派不同,所以便發生了衝突。 另一方面,元朝的基督徒(景教與天主教等)稱為“也里可溫”(arkagun),皆享有免服兵役和免稅的特權,所以有各自發展之利。 據馬可波羅報告,元代中國北京、山西大同、甘肅敦煌、肅州、甘州、涼州,寧夏、新疆喀什噶爾、莎車、伊犁,江蘇揚州、鎮江,浙江杭州、溫州、福建泉州都有景教寺。 公元1277年,鎮江府路總管府,在鎮江建立了六所景教寺: 大興國寺、甘泉寺、雲山寺、明山寺、高安寺、瀆安寺。又在杭州建立普興寺。 後來在福建泉州出土大量景教文物,是當時中國南方景教的中心。 元代的景教寺,又稱為“十字寺”,據《元史》記載,有72所,分布在吐魯番、哈密、伊犁、沙州、蘭州、寧夏、太原、濟南、揚州、泉州、杭州、福州、重慶、房山、廣州、昆明等地。 可是自從明朝取代元朝後,景教衰微,直到16世紀左右,天主教傳教士開始展開中國傳教工作,景教徒數目隨之銳減,幾近絶跡。 由於元朝的滅亡,加上伊斯蘭教、和藏傳佛教的普及, 景教便衰落了。直到明代天啟五年(公元1625年)《大秦景教碑》在西安市郊被發現之前,景教已經被中國人完全忘卻了。 我親眼見過《大秦景教碑》 記得在一年前,我在尖沙咀的一間教堂內,參觀基督教歷史文物展覽時,親自目睹這一座《大秦景教碑》!雖然所見的只是碑模版複製品,但也非常壯觀,十分逼真,而且書法雕刻精美,幾可亂真,令人嘆為觀止。 當時很多人都不知道大秦景教是什麼,還以為與秦始皇有什麼關係?我便一一告訴他們,此秦不同彼秦,這裡所說的「大秦」,是西方大國,曾雄霸一時的羅馬大帝國,而景教就是唐代基督教,或者簡稱是耶穌教。 各位讀者,如果你錯過了那次文物展,也不要過份失望,因為香港仍有複製品可供參觀--據說中華基督教會合一堂九龍堂,曾於1968年為慶祝建堂十週年,特别複製「大秦景教流行中國碑」一座,安置在聖堂入口的拱廊,使參觀者在碑文的歷史中獲得啟發。這座複製品是香港教會中唯一的文獻,極具歷史價值!
各位親愛的讀者,上一期講到神算子瑛姑,從青松洞主處學曉「嶄新籌算法」,已能破解黃蓉之鬼谷算題,便去尋找黃蓉再較高下,結果在江南二十四橋邊,遠遠望見郭靖、黃蓉之背影…… 二十四橋好風光 且說江南二十四橋,在中國歷史享有盛名,位於江蘇省揚州市,又名紅藥橋,乃是當地名勝。此橋為單孔拱橋,用漢白玉欄桿,如玉帶飄逸,似霓虹卧波,此橋為古城揚州留下不少文化遺跡,培添古風餘韻。 唐代詩人杜牧,曾經為這座橋,寫了一首詩。 《寄揚州韓綽判官》 杜牧 「青山隱隱水迢迢,秋盡江南草木凋。 二十四橋明月夜,玉人何處教吹簫。」 各位看官,請勿誤會,杜牧詩中的「二十四橋明月夜」,並非指二十四座橋,而是一座橋。因為古時曾有二十四美人吹簫於此,故名二十四橋。 除了杜牧的詩,曹雪芹在《紅樓夢》中借黛玉思鄉之情,也特別提到: 「春花秋月,水秀山明,二十四橋,六朝遺跡……」。 這一座江南名橋,原本是文人雅士吟詩作對的好地方,今日卻被黃蓉與瑛姑,作為比試“奇門術數”之臨時戰場! 黃蓉瑛姑再比試 且說瑛姑在橋頭上,遠遠望見郭靖背着黃蓉,便從袖中發出三支竹籌,好像飛箭似的,擲向郭靖、黃蓉。 各位讀者,請勿小覷這三支竹籌,凡是內功深厚之人,就算是擲葉飛花,亦可傷人,何況是江湖上鼎鼎大名之神算子瑛姑哩! 郭靖機靈,聽到耳邊風聲,心知不妙,肯定背後有人放暗器,便轉身用單手連接三支竹籌,定眼一看,來者正是瑛姑! 黃蓉見是瑛姑,便揶揄道: 「瑛姑,你的算題計好了嗎?」 瑛姑笑道: 「哈哈,我已得遇真師,學曉嶄新籌算法,能解汝之鬼谷算題!」 黃蓉聽了,亦感意外,便在江南二十四橋邊,即場比試…… 瑛姑便運用先前學曉的嶄新籌算法,破解了黃蓉之算題, 黃蓉亦感到甚為驚訝,讚嘆道: 「瑛姑所學之籌算法,竟然如此神妙,怪不得在江湖上尊稱為神算子,敢教晚輩佩服不已!」 瑛姑聽了,不覺沾沾自喜。豈料橋頭上有一穿外族衣冠之小子,在橋上哈哈大笑起來! 瑛姑聞之大怒,對之曰: 「何方小子,竟敢當眾笑我,且看看你老娘的厲害,看招!」 說畢,瑛姑便籌算法器中,順手執起一支七寸長的竹籌,擲向橋頭上的小子。由於瑛姑之內功深厚,一旦擊中,有如利劍穿心! 但瑛姑想不到那小子之身手敏捷,只見他打了一個凌空斛斗,已經避開了瑛姑飛擲而來的竹籤; 再一個斛斗,已經從橋頭上跳到瑛姑跟前,神態從容。瑛姑見之盛怒,便斥之曰: 「番邦小子,看來你之身手不凡,但你休想在此耀武揚威,你可知道老娘是誰?」 廿四橋上 遇高人 雖然面對武林高人,那小子卻是面無懼色,且不慌不忙地說: 「吾乃是大秦王子,身份特殊,地位尊貴,豈能辱我是番邦小子!」 此話一出,眾皆肅穆,唯黃蓉心清,冷靜地問那小子道: 「史記有載,秦及三世而亡,迄今大宋已過千年,何來還有大秦王子?」 王子答道: 「姑娘有所不知,此秦不同彼秦,秦及三世而亡,乃指秦始皇帝而已。姑娘可聞長安之大秦寺,與大秦景教中國流行碑乎?」 黃蓉說道: 「我在桃花島時,也曾聽爹爹講過,但未知其詳?」 王子說道: 「長安之大秦寺,乃是唐代所建; 大秦景教中國流行碑,亦是唐代所造。其所說之大秦,乃指萬里以外之西方大國,曾經威振四方,雄霸一時,史稱羅馬大帝國,亦正是小王之大秦國度也,汝等中原漢族,皆稱吾邦為大秦。」 瑛姑聽了,便仔細地打量那個小子,忽然笑道: 「哈哈,你若是泱泱大國的大秦王子,何以前無護駕,後無隨從?想必是個落難王子!」 王子答道: 「大娘所言甚是,自從西羅馬帝國慘遭滅亡,全賴東羅馬帝國延續國祚,維持羅馬帝國之王朝。近年國都君士坦丁堡屢遭禍劫,被人攻陷,餘下民眾皆逃離本土,紛紛奔走他方,小王亦不得不逃離故國,寄居東土,避難於中原。剛才若有冒犯之處,還請大娘多多包涵!」 瑛姑又問道: 「既然是個落難王子,何故在橋頭上嘲笑我,難道你曉得算籌之箇中玄機乎?」 王子答道: 「我雖然是個落難王子,棲身於東土,但不能輕蔑我。小王自少學文習武,與你大宋子民,亦不惶多讓!」 郭靖問道: 「小王爺,你說自少學文習武,難道你也懂得四書五經?」 王子答道: 「雖然不懂得四書五經,但自問家學淵源,從少學習西方文化學術,尤其是蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、和阿基米德之哲學、科學、及數學理論,可謂一生受用不盡!」 黃蓉問道: 「既然小王爺素有教養,又曉得用西洋算術,未知可否破解剛才所出之鬼谷算題?」 王子答道: 「小王只需一紙表格,即能破解姑娘之鬼谷算題! 」 大秦王子 一紙破玄機 瑛姑笑道: 「若能單憑一張白紙,即能破解玄機,那就要教老娘見識見識啊!」 黃蓉又問: 「未知小王爺之西洋算術,出自那一門派,可否告之?」 王子答道: 「小王潛心學習古希臘算術多年,自問盡得家師真傳,敢言天下無有不可計算之數!小王所用之一紙表格,乃源自古希臘數學家愛氏篩算法,發明用篩子法尋找質數,又名數學篩子。小王早於十八歲那年,已經破解其中奥祕,將愛氏篩法加以變化,借用其原理,獨創十行表、十四行表、十八行表等等。不同行數表格,各有不同用途。」 黃蓉再問:「那麼小王爺會選用何種表格?」 王子答道: 「由於姑娘之鬼谷算題,乃用3,5,7之質數作運算, 故此小王要選用十四行表將之破解。」 瑛姑心急,很不耐煩地說: 「什麼愛氏篩法?數學篩子?十四行表?講了大半天,還不知道你在說甚?你若有本事的,不如快快將之破解,給老娘見識見識吧!」 王子說道: 「大娘所言甚是。」 王子打開一個小包,內有紙張表格無數,王子從中取出一張十四行表,然後在表格上劃上縱橫交錯的線條,結果在三綫相交位置,找到了「23」這個數值--請看附圖 此數正好符合黃蓉所出之鬼谷算題:「今有物不知其數,三三數之剩二,五五數之剩三,七七數之剩二,問物幾何?」 因為23這個數值,是「三綫相交位置」,正好符合以上三個條件,105範圍內只有一處,別無他選。至於「雙綫重叠位置」,只是符合「三三數之剩二,五五數之剩三」之兩個條件,如8,23,38,53,68,83,98皆是,在表格內可以一目了然。 這種算法,令瑛姑看得目定口呆,而郭靖、黃蓉看了也漬漬稱奇,三個人皆對王子之玄機妙算大為驚訝! 瑛姑一改常態地讚嘆道: 「小王爺,真本事,果然能夠一紙破玄機,令老娘大開眼界!」 王子說道: 「豈敢,豈敢,大娘過譽啦!」 黃蓉也讚嘆道: 「記得我在桃花島,爹爹教我甚多奇門術數,但我只曉得用<韓信點兵法>之歌訣去破解鬼谷算題,不知道還有嶄新籌算法,愛氏篩十四行表計算法。」 瑛姑又佩服不已地嘆道: 「怪不得恩師青松洞主曾說,破解鬼谷算題之方法甚多,可謂不勝枚舉,除了<韓信點兵法>,尚有其他高人之妙法,能將難題破解。今日方知洞主所言不虛,原來真的天外還有天!」 (瑛姑别傳暫時到此,將來再續。) 作者自述: 今期介紹的<愛氏篩十四行表>,是屬於平面圖計算法;上期介紹的<三星匯聚法(嶄新籌算法)>,是屬於直線條計算法,兩者各有妙處。我在2008年學習電腦之後,開始將兩種計算法改用電腦,取代紙張計算的傳統方法,但其原理是沒有改變的。 我在1969年已經破解<韓信點兵法>之奥祕所在,包括愛氏篩十四行表計算法。當年我升讀中四,是我數學思維的高峰期,凡數、理、化,皆獲滿分,敢言天下無有不可計算之數,可惜就在該年輟學! 關於我的研究成果,數十年來苦無機會發表,唯有埋於心中。今天有幸借<瑛姑别傳>,在此發表我的嶄新發明,實屬緣份。
瑛姑別傳 各位親愛的讀者,由於上一期所載的<黃蓉鬥瑛姑>,鬥得未夠燦爛,意猶未盡,因此我便不得不自動請櫻,為<瑛姑傳>撰寫續集。 話說神算子瑛姑,與桃花島島主黃藥師之女黃蓉 ,在黑沼地帶展開一場“奇門術數大比拼 ”,結果由黃蓉勝出。 瑛姑對著黃蓉所出之題,沉吟半响,仍然計算不出來,唯有服輸。事後瑛姑感到深深不憤,自言道: 「好一個黃毛丫頭,竟然打碎我神算子之金漆招牌,枉我瑛姑一世英明!」 於是離開黑沼地帶,去四訪名師,以祈望得到高人指點。某日,瑛姑路過八卦村,有當地父老告之曰: 「離此三百里,有一座青松山,山中有一老道,潛心於算經,精通各家奇門術數,名聞遐邇,人稱青松洞主,或能破解,不妨一行。」 往青松山訪尋名師 瑛姑聞知,喜不勝收,便立即遠赴青松山,訪尋青松洞主。 幾天路程,瑛姑便到了那座名山腳下,只見有十里青松,百鳥飛翔,雲霧繞繞,鶯啼處處,偶見池畔有寒鴉戲水,草坪有野鶴沖天,一飛直上九重宵! 講到鶴,總有一種逍遙自在,飄逸出塵,灑脫清高的意境,極具清雅,故此大凡仙家修道之處,皆有養鶴,其中壽星公喜與青松仙鶴為伴,至為人所共知。因為青松與鶴,皆有仙氣,故有「松鶴延年」之美譽,也成為祝壽之常用語。 自古以來,許多文人雅士,騷人墨客,皆有借「鶴」為題,以詩寄情,一抒己懷,留下不少佳句名作,而我也曾為「詠鶴」而賦詩三首: <詠鶴詩>童三軍 其一 : 『白雪衣裳戲水邊,青松與我伴神仙, 丹青繪成福壽圖,祝君添歲樂華年。』 其二: 『頂紅衣白腿纖纖,一飛直上九重天,不謀人間名與利,遊山玩水伴神仙。』 其三 : 『玉手纖纖,白衣不染塵俗氣,頂冠紅紅,青山喜結仙佛緣。』 且說瑛姑到了青松山,眼前所見,有如人間仙境,不禁嘆曰: 「好一處人間樂土,不愧是修仙入道之靈山勝景,洞天福地啊!」 言畢,正有三名道童裝束的採藥童子,迎面而行。 賈島未過「童子關」 各位看官,不要小覷這幾個採藥童子,自古以來,凡是尋仙訪道之人,欲會真人,拜訪名師,必需問過學道童子,通過這個「童子關」,否則便不得其門而入。唐代詩人賈島,就遇上了這個問題,且看看他的詩句,如何描述當日的遭遇: <尋隱者不遇> 賈島 「松下問童子,言師採藥去,只在此山中,雲深不知處!」 很明顯,賈島之所以尋隱者不遇,皆因那個道童未盡全責,不知道貴客光臨,沒有好好接待貴賓,累賈島白行一趟! 但是瑛姑比較幸運,一見採藥童子,便揖禮問道: 「請問三位仙童,可知青松洞主之居處?」 為頭的採藥童子也揖禮答道: 「青松洞主,正是家師,未知前輩高姓大名?」 瑛姑如實告知,那三名道童也曾聽過神算子瑛姑之大名,不敢怠慢,連採藥也放棄了,立刻禮貌週週地為瑛姑引路。那為頭的又命一名尾隨的道童,急急飛奔回府,先行通報洞主。 由此可見這三名道童,比賈島所遇的積極進取,同時亦可窺見青松洞主之教導有方。 瑛姑跟隨道童,穿越小徑,橫過拱橋,便見不遠處有一宮觀,紅牆綠瓦,巍峨壯觀。 到了門前,早有兩名整齊道教服裝的道童,前來迎接,並揖禮說道: 「恭候前輩光臨,家師已在內堂等候尊駕。」 他們的服裝,與先前採藥童子的裝束截然不同。他們帶?瑛姑穿過遊廊,見庭中有數十童子,正在集體練習「青松劍法」,只見他們步伐整齊,劍從心發,身隨步移,而且劍氣凌人。他們雖然年紀細少,但對於「青松劍法」,已經漸入佳境! 瑛姑拜會青松洞主 瑛姑在道童的帶引下,入到觀內。只見青松洞主盤膝而坐,手執塵拂,神態自若,談笑風生,飄飄然有山裡神仙的風姿! 瑛姑拜禮畢,洞主賜座,道童奉上香茶在案。瑛姑便說明來意,謂自己與黃蓉比試“奇門術數 ”,結果被那黃毛丫頭勝出了。青松洞主聽了,便大笑起來,說道: 「哈哈,瑛姑呀,瑛姑,你學習奇門術數多年,又懂得籌算,此等小玩意,怎可能難倒你呢?枉你行走江湖幾十年,你還稱得上是江湖上鼎鼎大名之神算子嗎?」 瑛姑說: 「晚輩愚昧,說來慚愧,未知洞主,有何妙法,將此難題破解?」 青松洞主便從容地說: 「所謂出題必有解題之法,桃花島主黃老邪當然有解題妙法,但我料他只曉得獨沽一味,用<韓信點兵法>之歌訣去破解難題,不知道天外還有天,破解此題之方法可謂不勝枚舉。姑且莫論其他,單單是你所學之籌算法,亦能解之!」 「未知如何用籌算法,將難題破解,晚輩願聞其詳。若得洞主指點迷津,解我疑難,他日必結草含環,以謝洞主大恩。」 洞主笑道: 「哈哈,瑛姑言重啦,此等小玩意,學之何難。一般之籌算法,未必能夠將之破解; 唯貧道之“嶄新籌算法”,必能將難題破解!」 青松洞主見瑛姑之態度誠懇,便欣然接受她的請求,將「嶄新籌算法」傳授予她。 只見青松洞主輕輕地將手中塵拂一揮,鼓樂聲起,見簾後步出四名道童,將籌算法器呈到跟前,且看青松洞主如何將妙法真傳…… 學得真傳妙法 那為首道童所呈之籌算法器,是一條刻有度數及數據之扁平竹板,一寸一隔,共有一百零五寸長,謂之「數據尺」。其餘三名道童所呈的,皆是竹籃,籃內分別盛滿三寸、五寸、及七寸長的竹籤,都刻有度數,謂之「算籌」。細看之下,在那三寸、五寸、及七寸未端的位置,皆劃有星符。 瑛姑對洞主說: 「那丫頭之出題是: 今有物不知其數,三三數之剩二,五五數之剩三,七七數之剩二,問物幾何?」 青松洞主便從盛滿三寸算籌的籃內,取出算籌,並對瑛姑說: 「由於那出題是: 『三三數之剩二』,你要從三寸籃內先取出一支算籌,削剩二寸,置於數據尺之旁邊首位,然後將其他的三寸算籌,順序排列,置於其後。」 瑛姑便照洞主吩咐,一一放置妥當,則見數據尺上,三寸算籌之行列內,在2, 5, 8, 11, 14, 17, 20, 23……之刻度上,皆有星符,即是符合『三三數之剩二』之條件! 洞主又對瑛姑說: 「那丫頭出題之第二條件是: 『五五數之剩三』,你要從五寸籃內先取出一支算籌,削剩三寸,置於三寸算籌之旁邊首位,然後將其他的五寸算籌,順序排列,置於其後。」 瑛姑又依法照辦,則見數據尺上,五寸算籌之行列內,在3, 8, 13, 18, 23, 28……之刻度上,皆有星符,即是符合『五五數之剩三』之條件。 雙星交匯與三星匯聚之奧祕 洞主便問瑛姑:「在那三寸算籌,及五寸算籌之行列內,可有雙星交匯之處?」 瑛姑說: 「有,於數據尺上8, 23, 38…之刻度上。」 洞主便說: 「看哪,凡有雙星交匯之處,皆符合那丫頭之出題: 『三三數之剩二』,及『五五數之剩三』之二項條件,是耶?非耶?」 瑛姑俯首稱是,洞主再對瑛姑說: 「那丫頭出題之第三條件是: 『七七數之剩二』,你要先從七寸籃內先取出一支算籌,削剩二寸,置於五寸算籌之旁邊首位,然後將其他的七寸算籌,順序置於其後。」 瑛姑又再依法照辦,瑛姑又依法照辦,則見數據尺上,七寸算籌之行列內,在9, 16, 23, 30, 37……之刻度上,皆有星符,即是符合『七七數之剩二』之條件! 洞主便問瑛姑說: 「現有三寸、五寸及七寸之算籌,共有三條橫線,縱看算籌之內,可有『三星匯聚之處』?」 瑛姑細看之後,忽然驚呼道: 「有,只有數據尺上二十三寸位置,是三星匯聚之處,別無他選!」 洞主笑道: 「善哉善哉,那二十三之數,正符合那丫頭出題三個條件。你不妨可以試試計算!」 瑛姑仔細地掐指一算,果真如是,原來三星匯聚,可以一目了然!瑛姑喜不勝收,驚嘆道: 「真是神乎奇技,二十三之數,正符合那丫頭所出之題:三三數之剩二,五五數之剩三,七七數之剩二。洞主真神人也,令晚輩佩服不已!」 洞主聽了,哈哈大笑,並將四種籌算法器贈之,用算籌袋子盛之。瑛姑便再三叩首,拜謝而去。 各位讀者,既然瑛姑在青松山學得「嶄新籌算法」真傳,將會再度與桃花島主黃老邪之女黃蓉再鬥一場番。欲知後事如何, 請留意下一期中華薈萃,<瑛姑別傳>之<巧遇大秦王子>,劇情更見精采! 作者自述: 關於<韓信點兵法>的竅門,我早於1969年已經完全掌握,並創新法。到2008年我上電腦課堂時,偶然發現用Excel與籌算法合併運用,也能夠計算出對方心中的數值,名為『三星?聚法』=「嶄新籌算法」,與<韓信點兵法>相比,也不惶多讓! 今天有幸在此首度發表,借<瑛姑別傳>,將我的嶄新發明,公諸於世。 在此我要特別多謝金庸先生,在《射鵰英雄傳》中,記載了「黃蓉巧遇神算子瑛姑」的情節,本人才有靈感創造「嶄新籌算法」,去破解黃蓉所出的「鬼谷算題」。 註: <瑛姑別傳>是我上個月的最新作品,為了介紹「嶄新籌算法」而創作的。 圖片:互聯網圖片
最近播出電視片集《那年花開月正圓》之後,掀起了一陣全國性的電視熱潮,其中的熱話就是那耐人尋味的中國古代數學題!
「沙田大圍村侯王宮十年一屆丁酉年太平清醮」,11月25至30日圓滿舉行。傳統的酬神、祭祀、祈福活動,凝聚了鄉情、親情及團結社區,堪稱功德圓滿。