星期四, 十二月 12, 2019
人以正為貴 家以和為貴 鄰以親為貴 友以誠為貴 體以健為貴 衣以適為貴 住以雅為貴 窮以志為貴 富以仁為貴 心以善為貴 品以端為貴 物以稀為貴 情以真為貴
大家知道每年的第一天(大年初一)開始稱為「過年」嗎?為什麼過年都會穿紅衣、貼揮春、放鞭炮等的習俗呢?     年獸的傳說 傳說很久以前,有一隻又大又兇猛的怪獸,牠很怕熱也愛睡覺,會在深山的山洞裡睡覺,一睡便到12月31日除夕(年三十晚),因牠會用一年時間來睡覺,便稱牠為「年獸」。年獸因睡了一年醒來十分饑餓,走到村裡見到什麼便吃什麼,雞、鴨、鵝甚至見到人也會吃掉。到了除夕人們都十分害怕年獸襲擊,紛紛跑到山上避難。有一位老婆婆的兒子,因對抗年獸而給牠吃了,老婆婆決定留下來等待年獸的來臨。在村民紛紛避難時突然有一位老乞丐來到村裡討飯吃,見到大家忽忽忙忙避難,發生了什麼事情?老婆婆回答那位老乞丐說﹕「年獸快到了,牠會把人吃掉的,你也快點避難吧!」老乞丐自信滿滿的說﹕「不用怕!我有方法把年獸趕走,只要你給我幾張紅紙,一塊紅布及一些竹子。」老婆婆半信半疑把老乞丐需要的物品給他,老乞丐把紅紙貼在大門,紅布裹在身上還把竹子放在大門前。   天晚了,年獸也在睡夢中醒來,一身長滿綠色的鱗片,張開一張血盆大口,從深山一步一步走到村子裏,一雙凶光四射的綠眼,正到處找食物。老乞丐見到年獸走到村子裏,立即點火把竹子燒起來,竹子發出「噼哩㕷啦」「噼哩㕷啦」的一陣亂響,吵得好不熱鬧。年獸聽到像刀子一樣刺進耳朵的吵耳聲,使牠覺得很不舒服。年獸十分生氣不停大聲咆哮,一面睜開大眼睛,一面尋找聲音的來源,當牠走到老婆婆的家門前,看到大門的兩張大紅紙和老乞丐身上的大紅布,這一大片紅光就像千萬根針一樣,狠狠地刺進牠的眼睛裏。年獸最害怕就是嘈雜聲和紅色,不斷傳來燒竹子「噼哩㕷啦」的嘈雜聲,大門上的大紅紙和老乞丐身上的大紅布,令年獸難受得在地上打了幾個滾,牠站起來後趕快逃回深山裏去。從此,再也不敢到村子裏來了。   這時老乞丐大笑起來對老婆婆說﹕「哈哈哈!年獸被我趕走了,你們可以安心。我也是時候走了。」說完一晃眼就不見了。原來老乞丐是一位神仙,特意到凡間教人們趕走年獸的。老婆婆把那天發生的事情告訴大家知曉後,每年人們都會把當天趕走年獸的各種辦法留傳下去成為傳統。現在大家貼在大門口及牆壁上,寫上各式各樣吉祥句語的春聯,是當日老乞丐貼在大門的紅紙演變成的,燒竹子變成放鞭炮,裹在老乞丐身上的紅布變成穿上新的紅衣。從此以後,人們把年獸逃走的那天叫作「過年」,貼上春聯、穿上新的紅衣、燒起鞭炮,熱熱鬧鬧的過年。
  各位親愛的讀者,<三國演義>的故事,相信大家都耳熟能詳,當中有一幕鬥智慧、鬥謀略的大場面,就是<孔明草船借箭>,內容相當精采,結局又出人意表,千百年來,皆為人所津津樂道! <孔明借箭>的故事 這個故事,記載於《三國演義》第四十六回“用奇謀孔明借箭 獻密計黄蓋受刑”,其原文節錄如下: 話說赤壁之戰前夕,周瑜命令孔明監造十萬枝箭,納下軍令狀,同時暗中吩咐工匠拖延時間,凡應用物件,都不與齊備,使孔明難以準時完成任務。 孔明算定三日之後長江上將有大霧,所以前兩日按兵不動。時魯肅領命來見孔明。孔明曰: 「……三日內如何造得十萬箭?子敬只得救我!」 肅曰:「公自取其禍,我如何救得你?」 孔明曰:「望子敬借我二十隻船,每船要軍士三十人,船上皆用青布為幔,各束草千餘個,分布兩邊。吾自有妙用。第三日包管有十萬枝箭。只不可又教公瑾得知,若彼知之,吾計敗矣。」 肅應諾,卻不解其意,回報周瑜,果然不提起借船之事;只言孔明並不用箭竹、翎毛、膠漆等物,自有道理。瑜大疑曰:「且看他三日後如何回覆我!」 卻說魯肅私自撥輕快船二十隻,各船三十餘人,並布幔束草等物,盡皆齊備,候孔明調用。至第三日四更時分,孔明密請魯肅到船中。 肅問曰:「公召我來何意?」 孔明曰:「特請子敬同往取箭。」 肅曰:「何處去取?」 孔明曰:「子敬休問,前去便見。」 遂命將二十隻船,用長索相連,逕望北岸進發。是夜大霧漫天,長江之中,霧氣更甚,對面不相見。孔明促舟前進,果然是好大霧!前人有篇《大霧垂江賦》曰:     「 ……時也陰陽既亂,昧爽不分。訝長空之一色,忽大霧之四屯。雖輿薪而莫睹,惟金鼓之可聞。初若溟蒙,才隱南山之豹……戰船千艘,俱沉淪于岩壑﹔漁舟一葉,驚出沒于波瀾。甚則穹昊無光,朝陽失色﹔返白晝為昏黃,變丹山為水碧。雖大禹之智,不能測其深淺﹔離婁之明,焉能辨乎咫尺?……」 當夜五更時候,船已近曹操水寨。孔明教把船隻頭西尾東,一帶擺開,就船上擂鼓吶喊。魯肅驚曰:「倘曹兵齊出,如之奈何?」 孔明笑曰:「吾料曹操於重霧中必不敢出。吾等只顧酌酒取樂,待霧散便回。」 卻說曹操寨中,聽得擂鼓吶喊,毛玠、于禁二人慌忙飛報曹操。操傳令曰: 「重霧迷江,彼軍忽至,必有埋伏,切不可輕動。可撥水軍弓弩手亂射之。」 又差人往旱寨內喚張遼、徐晃,各帶弓弩軍三千,火速到江邊助射。未及號令到來,毛玠、于禁怕南軍搶入水寨,已差弓弩手在寨前放箭。 少頃,旱寨內弓弩手亦到,約一萬餘人,盡皆向江中放箭,箭如雨發。孔明教把船掉轉,頭東尾西,逼近水寨受箭,一面擂鼓吶喊。待至日高霧散,孔明令收船急回。二十隻船兩邊束草上,排滿箭枝。孔明令各船上軍士齊聲叫曰: 「謝丞相箭!」 未及曹軍寨內報知曹操時,這裏船輕水急,已放回二十餘里,追之不及,曹操懊悔不已。 卻說孔明回船謂魯肅曰: 「每船上箭約五六千矣。不費江東半分之力,已得十萬餘箭。明日即將來射曹軍,卻不甚便?」 肅曰:「先生真神人也!何以知今日如此大霧?」 孔明曰:「為將而不通天文,不識地利,不知奇門,不曉陰陽,不看陣圖,不明兵勢,是庸才也。亮於三日前已算定今日有大霧,因此敢任三日之限。公瑾教我十日完辦,工匠料物,都不應手,將這一件風流罪過,明白要殺我。我命繫於天,公瑾焉能害我哉!」魯肅拜服。 船到岸時,周瑜已差五百軍在江邊等候搬箭。孔明教於船上取之,可得十餘萬枝。都搬入中軍帳交納。魯肅入見周瑜,備說孔明取箭之事。瑜大驚,慨然歎曰: 「孔明神機妙算,吾不如也!」 後人有詩讚曰:   「 一天濃霧滿長江,遠近難分水渺茫。驟雨飛蝗來戰艦,孔明今日伏周郎。」   故事大受歡迎之原因 這是一個家傳戶曉的故事,非常受讀者歡迎,特別是讀書人,皆因為故事的中心思想,是特別强調: 「知識就是力量,智慧就是本錢,縱使有天大的難題,只要善用知識,動動腦筋,任何難題皆可以迎刃而解!」 故事中的兩大主角,孔明,周瑜,都是鼎鼎大名的三國英雄人物。<孔明借箭>的故事,是描述兩大英雄人物的較量,一文一武的對决經過,結果由孔明勝出,內容甚為耐人尋味,極具戲劇性! 由於故事的結局,是孔明壓倒周瑜,說明了在戰場上,軍師的妙計比衝鋒陷陣的將領還勝一籌。也就是說明了在社會上,一個文弱書生,比一個糾糾武夫的作用還大,好像故事中的孔明壓倒周瑜一樣! 因此凡讀書人看到此處,無不拍案叫絶。他們所持的,就是知識,並深信只要將知識運用得宜,即可發揮無限作用,這就是知識分子所期望的願景。所以<孔明借箭>的故事,能夠傳頌千古,為人所津津樂道。因為讀書人對孔明的讚許,其實也是對自己的讚許,從中得到很大的滿足和安慰! 探討<孔明借箭>的真實性 雖然如此,但我一早在懷疑<孔明借箭>的真實性,我曾經作出大膽假設,細心求證,結果從故事找出以下破綻: 1)    進入曹寨的問題: 孔明借魯肅輕快船二十隻,偷偷進入曹操的水域範圍,而曹操水寨,極其嚴整有法,怎可能無人發覺?如果有前哨兵發現,即用飛鴿傳書,或者是點燃烽火為訊號,派水師封其後路,則孔明之船隊危矣!他倆怎可能在船上談笑論兵,只顧酌酒取樂呢? 2)    草船擅離周瑜水寨的問題: 孔明、魯肅,遂命將二十隻船,逕望北岸進發。要知道周瑜的軍紀嚴明,怎可能被人帶走二十隻船,及六百名士兵而毫不察覺呢?若是,周瑜的領軍能力太差勁了,怎稱得是一代名將! 3)    曹營水寨的防守部署: 即使曹操水域的前哨兵未有發現,當孔明船隊響起鑼鼓時,在曹營當值的將領,未必會亂發十萬支箭,他甚至可以不發一箭,只下令戰船將孔明之船隊重重包圍,那麼即使能夠逃出生天,也令孔明之計劃落空! 4)    十萬支箭的數量難以達標: 即使在曹營的將領,真的在慌亂時亂發數十萬支箭,但長江遼闊,兩軍相距甚遠,能射中草船之機會只有10%,尤其是在大霧濃罩之夜,命中率更低,只有1%。所以草船上所收之箭,總其量只得幾千,大多數箭會投入江中,令所期望之數量大失所望! 5)    十萬支箭的「質量」問題: 凡書生論政,往往忽略了實際環境的變化,例如草船上所收之箭,縱使有十萬支箭,內裡必有損毀,因為凡射中桅桿、船艙的箭,拔出來也損毀了,可用者只有八成左右。 6)    強弩之力度及潛在危險: 弓箭之一般射程只有100-200公尺,若是強弩之射程,可達300公尺以上,其力度足以射穿草船。若是船底中箭,草船滲水,必沉於江中! 7)    草船至忌火燒: 既然旱寨內弓弩手,有一萬餘人,盡皆向江中放箭,箭如雨發。如果有人下令用燃火引箭,只要一船着火,即會蔓延。那麼孔明用長索相連的的二十隻草船,是必會付諸一炬!這一幕火燒連環船,將會搶先在長江上演。如是者即使孔明、魯肅能夠幸免於難,也難逃周瑜的軍法處置! 總論<孔明借箭>,其故事雖然動聽,但都是不切實際的想法。難道一個從未打過仗的讀書人,單單運用物理學常識,就可以玩殘一個經常打仗的水師都督?一個外來的小小軍師,單單運用其個人的天文知識,就可以在赤壁之戰中扭轉劣勢,打敗曹操帶領的八十萬大軍? 由此可見,以上<孔明借箭>的故事,似是小說家的個人幻想之作,屬於一廂情願的想法,以為略施小計,就可以力挽狂瀾?這些盡是書生之見,缺乏實戰經驗,不知道任何計劃的過程中,總有波折。例如孔明、魯肅冒險深入敵營,其中變數甚多,並非書中說得那麼天真,那麼稱心如意。若是事出意外,空手而回,問你如何交待?至於他們偷偷帶走二十隻船,及六百名士兵,夜訪曹營而未得周瑜的同意,乃是犯了嚴重軍紀。因為這樣的個别行動,會打亂周瑜的全盤計劃,妨礙了一致行動的作戰精神,更有通敵之嫌,必須嚴懲! 各位讀者,關於<孔明借箭>的故事,是否羅貫中所虛構的呢?其內容到底是真是假?請留意下一期《孔明借東風之科學分析》! 圖片:網絡圖片
各位親愛的讀者,我在上一期介紹楊貴妃。今日為大家介紹另一位嗜吃荔枝的歷史名人,他就是宋朝大詩人蘇東坡,他所讚頌荔枝的詩句,至為人所共知。   蘇東坡嗜吃荔枝 蘇東坡甚愛吃荔枝,也愛南方山水,數歷代詠荔枝之作品甚多,然而流傳最廣的,首推蘇軾。 惠州一絶  蘇軾 羅浮山下四時春,盧橘楊梅次第新。 日啖荔枝三百顆,不辭長作嶺南人。 詩中之嶺南,古代被稱為南蠻之地,中原人士聞之生畏,不願到廣東來。其中「日啖荔枝三百顆,不辭長作嶺南人。」二句最為膾灸人口。一般解詩者,多以為東坡先生在此贊美嶺南風物,從而抒發對嶺南的留戀之情,其實這是東坡先生將滿腹苦水,唱成了甜甜的贊歌。 他在惠州居住三年,這首七絶中表現出他樂觀曠達、隨遇而安的精神風貌。《宋史》也說蘇軾在惠州時:「居三年,泊然無所蒂介,人無賢愚,皆得其歡心。」可見他雖然被貶惠州,卻能處之泰然。   一啖荔枝三把火? 民間有種說法:「一啖荔枝三把火!」而蘇東坡卻能日啖荔枝三百颗,那麼,豈非每天怒發九百把火!如是者,怎能令東坡先生在惠州處之泰然呢? 有人說,荔枝味雖美卻不宜多吃,病齒及火病人尤忌之。特別是兒童,貪食荔枝會出現流鼻血,所以一天吃荔枝的量不能超過250克。 但亦古籍記載∶ 「多食不傷人。如稍過度,飲蜜漿一杯便解也。」 《物類相感誌》云∶ 「食荔枝多則醉,以壳浸水飲之即解。」 其實食荔枝的好處多,根據最近專家研究,有以下發現: 1.降低血糖 荔枝雖然比較甜,但有一種氨基酸,具有降血糖的作用,對糖尿病患者十分適宜。 2.益智健腦 荔枝果肉中含豐富的葡萄糖、蔗糖,有補充能量、增加營養,對大腦組織有補養作用,能改善失眠、健忘、神疲等病症。 3.增強免疫功能 荔枝的維生素C及蛋白質含量高,有提升抵抗力和免疫力的功能,可預防疾病、各種炎症,自古以來被視為珍貴的補品。 4.荔枝有消腫解毒、止血止痛的作用 荔枝可促進微細血管的血液循環,防止雀斑的發生,令皮膚光滑。 由此可見,所謂:「一啖荔枝三把火」這種說法,並不是完全正確的。或者可以這樣理解: 凡是燥熱底子的人,不宜多吃荔枝。至於寒底之人,不怕多吃,所以蘇軾能夠日啖荔枝三百顆。 本人未有蘇東坡之幸福,能夠日啖荔枝三百顆,但也試過日啖荔枝一百顆。由此證明,多吃荔枝,亦無傷也! 有一次我在廣東旅旅,導遊告訴我,所謂「一啖荔枝三把火」,乃是蘇東坡詩句:「日啖荔枝三百顆」的諧音,分明是被人誤導了,所以荔枝不怕多吃!   蘇軾傳 蘇軾,字子瞻,世稱蘇東坡(公元1037年—1101年),北宋文學家、書法家、大詞人、畫家。北宋中期的文壇領袖,在詩、詞、散文、書、畫等方面取得了很高的成就,為“唐宋八大家”之一。 公元1057年,蘇軾二十二歲,參加科舉考試,一舉成名天下知,這一年進士有三百八十八人,名列第二。 蘇軾是宋代文學成就最高的代表,著有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡樂府》等傳世。 蘇軾的一生雖然三起三落,多遭貶謫,但是其詞風仍然具有一種淡然灑脫的氣概。蘇軾被貶謫之後,就寄情於山水,因此才能留下《赤壁賦》、《後赤壁賦》、《念奴嬌》等佳作。 他有《荔枝嘆》一詩,借唐朝玄宗寵幸楊貴妃的故事,抨擊統治階級,只顧自己享樂而不關民生疾苦,在詩中表現得淋灕盡緻: <荔枝嘆>   蘇軾 十里一置飛塵灰,五里一堠兵火催;顛坑僕谷相枕藉,知是荔枝龍眼來。 飛車跨山鶻橫海,風枝露葉如新採;宮中美人一破顏,驚塵濺血流千載。 永元荔枝來交州,天寶歲貢取之涪;至今欲食林甫肉,無人舉觴酹伯游。 我願天公憐赤子,莫生尤物為瘡痏;雨順風調百穀登,民不饑寒為上瑞。 君不見武夷溪邊粟粒芽,前丁後蔡相籠加,爭新買寵各出意,今年鬥品充官茶。 吾君所乏豈此物?致養口體何陋耶!洛陽相君忠孝家,可憐亦進『姚黃』花。 從詩中可以看透蘇軾心境,雖然被貶嶺南,一生仕途坎坷,但仍有憂國憂民的情懷,戀戀不忘國運民生,對家國大事老淚縱橫! 上文其中一句:「天寶歲貢取之涪」,蘇軾明顯地指出,當年楊貴妃所吃荔枝,乃來自四川,而非廣東!   東坡肉與無核龍眼 蘇軾也是一個很有生活追求的人,從“東坡肉”這道菜餚便可看出。當然除了“東坡肉”,還有等等具有蘇軾獨創的“東坡羹”、“東坡豆腐”、“東坡墨魚”等菜品。 記得小時候,我看過一部<兒童樂園>,記載了東坡肉與無核龍眼的故事…… 話說蘇東坡對龍眼和荔枝特別愛好,某日,蘇東坡到訪一所嶺南龍眼園,園主親自出來迎訝,帶東坡先生參觀龍眼園,並對他說: 「本園出産的龍眼最有特色,除了又大又甜,而且是無核的。」 東坡先生聽了,感到非常奇怪,難道龍眼可以無核的嗎?園主見他不信,便親手從龍眼樹上,摘了一顆龍眼,東坡先生嚐了,那龍眼果然是無核的!於是問園主,無核龍眼是怎樣種植的?園主便說: 「無核龍眼之種植方法,乃是本園家傳之寶,代代相傳,這個秘密,恕難相告!」 東坡回到家中,仍然對無核龍眼的種植方法念念不忘,便叫家丁請園主到來,請他吃一頓<秘製東坡肉>。園主聽了,便欣然應約。 園主到了,東坡出迎,賓主對坐。家丁奉上香茶在案,東坡先生便對家丁說: 「去街市買三斤新鮮五花腩肉!」 園主感到非常迷茫,那裏有人等客人到了,才吩咐家丁去買肉?既然是<秘製東坡肉>,便不作多問。 家丁回來了,東坡便叫家丁說去煑東坡肉。園主心想: 「東坡肉是需要時間熬製,恐怕要等候良久!」 但是出乎意料,不到一盞茶時間,家丁便捧出一鍋熱氣騰騰的東坡肉。園主與東坡一同起筷,只見砂鍋中的東坡肉,肉質鮮美,顏色紅潤,入口甘香,不愧是<秘製東坡肉>! 這個時間,園主便問東坡先生,到底他的<秘製東坡肉>,是如何炮製的呢? 東坡便推說道: 「<秘製東坡肉>之方法,乃是本門傳家之寶,代代相傳,箇中秘密,恕難相告!」 園主聽了,便主動地對東坡說: 「你有<秘製東坡肉>之妙法,我有無核龍眼的種植方法,這些秘密都是我們家傳之寶,不如互相交換,各自將秘密寫在紙上相告,如何?」 東坡先生聽了,便欣然答應,各自將家傳之寶秘密,寫在紙上。只見園主在紙上寫着: 「無核龍眼的種植方法,秘密在於龍眼的開花時節,將花中的其中一枝花蕊除去,則該龍眼花所結成的龍眼,便不會有核了,此乃吾之家傳之寶!」 東坡看了,如獲至寶。且看東坡在紙上寫着什麼: 「<秘製東坡肉>之方法,是這樣的: 東坡肉必需一日一夜時間熬製,你現在吃的東坡肉,是昨天做的,至於剛才叫家丁去街市買的三斤新鮮五花腩肉,是準備明天招待客人的!」   這個連橫圖故事,有趣地記載了東坡肉和無核龍眼的軼事,令人津津樂道,我看了至今還記得,但我不知道這故事到底是出自何經何典,只記得在1963年的《兒童樂園》刊登過,每半月出版一期,為當年香港出版的彩色漫畫兒童刊物,插圖由羅冠樵教授及其弟子擔任,很受大眾歡迎,可惜在1995年宣布停刊!         發明無核荔枝 關於《兒童樂園》所記載的無核龍眼,當時我覺得是個遙不可及的夢想,但我料不到,「無核荔枝」的夢想,今日已經夢想成真了! 根據報導,海南農民王廷標發明了無核荔枝種植方法。1997年,他利用37株海南荔枝優稀母樹,進行無數次篩選繁育,成功選育出無核荔枝,被農業部授予新品種權。 無核荔枝不是一個品種,而是荔枝屬能結出無核果的所有品種。橋頭荔枝研究會發現的低溫敏無核型無核荔A4號和高溫敏無核型無核荔A13號,就是無核荔枝品種之一。無核荔枝,並不是靠能結出一些無核果就有推廣種植價值的。具有推廣種植價值的無核荔枝品種應具備果型大,顏色倩、品質優、熟期早、無核率高、無大小果現象,具有穩產豐產特徵。   惠州發現蘇東坡吃荔枝舊址 縱使蘇東坡日啖荔枝三百顆的詩句,或有誇張成份,但是蘇東坡喜歡吃荔枝,卻是事實。 根據2005年3月14日金羊網-羊城晚報,王氏祠堂被證實蘇東坡曾經在此吃荔枝!惠州市博物館前任館長考證說,這座祠堂建於明代,清朝同治年間重修,有很大的文物價值。 館長查找有關資料記載:蘇東坡謫惠,居住在嘉寺時,曾偕友人遊白水山,回歸時曾「晚休於荔蒲之上」(孔凡點校本《蘇軾文集》2270頁)。父老邀請東坡「攜酒復來」,東坡「欣然許之」。此處自此就稱“荔蒲”至今,王氏宗祠門聯也有「荔蒲春濃」語。 據村民王永建說,他爺爺曾告訴他,以前這一帶是一片荔枝園,蘇東坡曾經在這裏吃荔枝、品茶、吟詩作對。另有老人家說,祖傳當時還有廟內道士陪蘇東坡。 目前,惠州市政府已經把王氏祠堂列為保護單位,據悉,已經有意把這一帶建成荔枝公園。 圖片:網絡圖片
香港作為國際級的現代化大都會,但城市面積狹小、人口密集,車水馬龍的交通,繁囂的鬧市,急促的生活節奏,令人感覺精神生活方面的享受和追求,好像沙漠中的“綠洲”那麼“珍貴”,對普羅大眾市民來說,更是難能可貴!特別是有質素的文化藝術欣賞,確實有如盛夏裡的涼風、戈壁灘上的清泉。  「香港翔韻藝術團」是於2008年註冊的非牟利團體,宗旨是弘揚中華文化藝術,成員主要是藝術院校畢業的專業人士及藝術愛好者組成。多年來,經常到社區義務表演,通過藝術的形式,把社會和諧的正能量傳遞給普羅大眾市民,把歡樂帶給社會弱勢群體;連續六年獲政府評為義工團體《金獎》,多位成員榮獲個人《金獎》。 「香港翔韻藝術團」創辦人、榮譽團長李藍波女士在該團主辦的「一帶一路點亮中國夢文藝晚會」上感言: 2008年我和幾個熱愛音樂的朋友一起成立了「香港翔韻藝術團」,當時的初衷就是為社會傳遞正能量,為普羅大眾服務。翔韻是非牟利團體,又無任何背景,全靠我們這幾個人支撐。光陰荏苒,十年裡,摸著石頭過河,經歷了風風雨雨。大家開心在一起排練,一起演出,一起旅遊,一起做義工,溫馨如一個大家庭。感謝每一個團員的付出和支持,感謝各位朋友慷慨解囊。 近年由中國音樂學院聲樂畢業的年輕團員,大學聲樂客座教授陳瑜接任團長,在他帶領下藝術團更有朝氣,更朝專業水準邁進。願每位團員且行且珍惜,齊心將翔韻辦得更出色。 今天在國家加大開放力度的歷史時期,也正逢翔韻建團十週年,假座香港大會堂音樂廳,舉辦《「一帶一路」點亮中國夢文藝晚會》,誠摯地祈望給觀眾帶來美好的時光。 「一帶一路點亮中國夢文藝晚會」 5月2日,香港翔韻藝術團主辦的「一帶一路點亮中國夢文藝晚會」在香港大會堂音樂廳舉行。逾千多名市民聆聽觀看,通過經典歌舞曲目的欣賞,共同展望美好中國夢。 晚會舞台背景上的「中國夢」和「一帶一路」的大字色彩亮麗,吸引眼球。文藝晚會在熱鬧歡騰的歌伴舞《相親相愛》中拉開序幕,接着7位香港歌唱者共同演唱經典歌曲《我愛你 ∙ 中國》、曲中融入《獅子山下》編曲元素,形式新穎,引得在場觀眾不斷的掌聲。青年女高音周旋的《起航》、女高音劉倩的《多想對你說》、女高音吳國玲的《無悔的選擇》、男中音陳陽的《一江水》、李藍波的《秋水長天》等精彩演唱,將晚會一次次推向高潮。香港翔韻藝術團2015年曾舉辦「且行且珍惜—紀念抗戰勝利70周年音樂會」合唱組曲《彈起心愛土琵琶》、《地道戰》、《微山湖》獲眾多好評。這次音樂會上,藝術團成員再次合唱這一節目,得到觀眾熱烈的掌聲。最後,所有表演嘉賓和青年男高音陳瑜領唱下,合唱《不忘初心》演出者手持心形的紅燈,體現了香港同胞對「一帶一路」和「共圓中國夢」踴躍參與的情懷。 文藝晚會總導演、香港「翔韻藝術團」團長陳瑜表示:藝術團成立之初是為本地音樂愛好者提供展現平台,以愛國愛港為宗旨,弘揚中華文化藝術。今年是「一帶一路」倡議提出5週年,也是國家改革開放40週年,藝術團通過近一年的籌備,準備了精彩的節目,以表達對祖國的熱愛和展現國家日新月異的變化。   「一帶一路點亮中國夢文藝晚會」儀式 1. 紅梅贊 2. 《彈起心愛土琵琶》、《地道戰》、《微山湖》組曲 3. 團長陳瑜(前排左)領唱不忘初心  
端午節到了 各位親愛的讀者,一年一度的端午節又到了,端午節是我國傳統四大節日之一。 端午節的傳統習俗甚多,主要有賽龍舟、吃糭子、掛鐘馗像、掛香袋、飲雄黃酒、插菖蒲、采藥等活動。 關於端午節的歷史起源,民間共有幾種不同的傳說,其中流傳最廣的故事,是紀念愛國詩人屈原。   愛國詩人屈原 據《史記》“屈原賈生列傳”記載,屈原(公元前340-前278)是春秋時期楚懷王的大臣,他自幼勤奮好學,胸懷大誌.。早年受楚懷王信任,任左徒、三閭大夫,常與懷王商議國事,參與法律的制定,主張章明法度,舉賢任能,改革政治,以求富國強兵。同時主持外交事務。主張楚國與齊國聯合,共同抗衡秦國。提倡“善政”。在屈原努力下,楚之國力有所增強。 但是,由於自身性格耿直,再加上楚懷王的令尹子椒、上官大夫靳尚、公子蘭及懷王的寵妃鄭袖等人,受了秦國使者張儀的賄賂,阻撓懷王接受屈原的意見,使懷王疏遠了屈原。公元前305年,屈原反對楚懷王與秦國訂立「黃棘之盟」,但是楚國還是徹底投入了秦的懷抱。屈原亦因此被楚懷王逐出郢都,開始了流放生涯。結果楚懷王被秦國誘去,囚死於秦國。 楚懷王的兒子楚襄王即位後,屈原更加受到逼害,並被放逐到江南。公元前278年,秦國大將帶兵南下,攻破了楚國國都!屈原眼看自己的祖國被侵略,自己的政治思想已經破滅,心如刀割,對前途感到絶望,雖有心報國,卻無力回天,只得以死明志。最後於五月五日,在寫下了絶筆作《懷沙》之後,抱石投汨羅江,以身殉國,將自己的生命,譜寫了一曲壯麗的愛國樂章。 在屈原遭讒去職,逐出郢都期間,他在流放途中寫了許多憂國憂民的作品,包括:《離騷》、《天問》、《九歌》、《遠游》、《卜居》、《漁父》、《招魂》、《哀郢》、《懷沙》等不朽詩篇,後來被編入《楚辭》,獨具風貌,影響深遠。   演變成為端午節的習俗 傳說屈原投江死後,楚國的老百姓哀痛異常,紛紛湧到汨羅江邊去憑吊屈原。因為想盡快把屈原打撈上來,老百姓都爭先恐後地划着船尋去找尋找他的真身,後來演變成為扒龍舟;又因為怕江裏的魚會吃屈原的屍體,老百姓將飯團、鷄蛋等食物丟進江裏,讓魚、龍、蝦、蟹吃飽了,就不會去咬屈大夫的身體了。人們見後紛紛仿效,後來為怕飯團為蛟龍所食,人們想出用樹葉包飯,外纏彩絲,逐漸發展成為吃糭子。又有一位老醫師,拿來一埕雄黃酒倒進江中,說是要藥暈蛟龍水獸,以免傷害屈大夫。 由於一代忠臣屈原,為楚國的興亡投江而死,人民很同情他,所以在每年的五月初五,就有了龍舟競渡、吃糭子、喝雄黃酒的風俗,那天名為端午節,以此紀念愛國詩人屈原。   屈原的時代背景 教我中國古代史的陳漢廷老師說,屈原時代正處於戰國中期,時周室衰微,天下紛爭,七雄並立,其中以秦國至為强盛, 當時的國際政治形勢,有兩股力量正在爭持不下,這就是張儀及蘇秦兩大說客所主導的“連橫政策”和“合縱政策”! 蘇秦的“合縱政策”,就是主張南北合縱,聯合六國之力,共抗强秦;  而張儀的“連橫政策”,就是主張東西連橫,其中包括遠交近攻,抗衡六國聯合,即是要破壞蘇秦之“合縱政策”,才可將六國各個擊破,以求達到秦統天下的大業。 屈原是贊成蘇秦的“合縱”去聯合抗秦的,可惜,曾經有幾次五國聯合抗秦的計劃,皆被張儀的游說下破壞了,功敗垂成!其後,秦國在張儀的協助下日漸强大,楚國便日漸衰弱了。   屈原失敗的原因 為什麼屈原的政策,不被楚懷王接納呢?並不是屈原的政策不可行,完全是歸咎於楚國的內政不修,因為懷王身邊的重臣,皆受了秦使張儀收買了,在利誘下中傷屈原,及左右楚懷王的决策。 由於朝中重臣貪腐,目光短視,只顧眼前利益,忽視富國強兵的長遠計劃。又破壞了屈原所建立的齊楚聯盟,改為與秦修好,錯失了共同抗秦的大好時機,亦導致後來楚懷王入秦後客死異鄉的慘事,這是屈原一生至為痛心疾首的! 我們從《楚辭》之《卜居》中,可見一斑: 「屈原既放,三年不得復見。竭知盡忠而蔽障於讒。心煩慮亂,不知所從。乃往見太卜…… 屈原曰:“吾寧悃悃款款,樸以忠乎,將送往勞來,斯無窮乎?……世溷濁而不清,蟬翼為重,千鈞為輕;黃鐘毀棄,瓦釜雷鳴;讒人高張,賢士無名。吁嗟默默兮,誰知吾之廉貞!”……」 看哪,這個世代,蟬翼本為輕,被人視作重; 千鈞何其重,竟然當為輕;至於「讒人高張,賢士無名,」可以譯作「朝中大臣,凡奸奸狡狡的,有朝魚晚肉,至於忠忠直直,終衰乞食!」這是何等悲痛的政治氣候哩! 由此可見,當時楚國的內政如何敗壞,已經到了是非顛倒,黑白混淆的年代!由於屈原的善政受到阻撓,張儀的政策便可以乘機得逞,也造就了日後秦統天下的基礎。   第二個故事: 伍子胥 另一個故事,傳說是紀念春秋時期的伍子胥(公元前559~前484)),比屈原的年代還早約二百年,在江浙一帶流傳甚廣。 伍子胥,名員,楚大夫伍奢之子,春秋末期吳國的大夫。公元前522年,其父伍奢被楚平王所殺,他經過一夜白髮後,逃亡經過宋、鄭等國入吳。後來幫公子光(即吳王闔閭),刺殺吳王僚,奪取王位,整軍經武,國勢日盛。 不久,伍子胥助吳伐楚,五戰而入楚都郢城。當時楚平王已死,伍子胥掘其墓,鞭屍三百,以報殺父兄之仇。吳王闔廬死後,其子夫差繼位,吳軍士氣高昂,百戰百勝,越國大敗,越王勾踐請和,夫差許之。子胥建議,應徹底消滅越國,夫差不聽,吳國太宰,受越國賄賂,讒言陷害子胥,夫差信之,賜子胥寶劍,贈劍賜死。 各位讀者,根據中國古時的三綱五常,君王若贈劍賜死,為臣者只有唯命是從。所謂:「君要臣死,臣不得不死,臣若不死,是為不忠!」 子胥視死如歸,在死前對鄰人說: 「我死後,將我眼睛挖出,懸掛在吳京之東門上,以看越國軍隊入城滅吳。」 說罷,便自刎而死,夫差聞言大怒,唯恐伍子胥的說話成真,令取他的屍體裝在皮革內,並於五月五日投入大江,因此相傳端午節亦為紀念伍子胥之日。   孝女曹娥的故事 端午節還有第三個故事,就是紀念孝女曹娥。此說出自東漢的《曹娥碑》,曹娥是東漢上虞人,父親溺於江中數日,不見屍體。當時孝女曹娥,年僅十四歲,晝夜沿江號哭。過了十七天,在五月五日投江,五日後抱出父屍,浮出水面。 孝女曹娥之墓,在今浙江省紹興市。漢代的鄉民感其孝節,遂於曹娥投江之處建立曹娥廟,其所居住的村鎮改名為曹娥鎮,曹娥殉父之處定名為曹娥江。 端午的其他傳說 關於端午節的來源,尚有許多其他的傳說,不過比較少人知,例如聞一多的《端午考》和《端午的歷史教育》。他認為五月初五,是古代吳越地區“龍”的部落舉行圖騰祭祀的日子。 另外,端午從字面上還有“端五”、“重五” 、“重午”等名稱。據統計,端午節的名稱叫法,達二十多個,例如: 端陽節、重五節、重午節、五月節、菖蒲節、龍舟節、浴蘭節、屈原日、女兒節、詩人節……等等。 一般人只知道端午節是紀念楚國忠臣屈原,因為這個故事至為人所共知,而屈原是中華民族愛國主義精神的一面旗幟,紀念屈原的最重要意義,就是要弘揚他的愛國精神! 我國自古以來,端午節已有扒龍舟及食糭子等節日活動。2006年5月,國務院將其列入首批國家級非物質文化遺產名錄;2008年起,端午節被列為國家法定節假日; 2009年9月,聯合國教科文組織,正式審議並批準中國端午節列入世界非物質文化遺產,成為中國首個入選世界非遺的節日。 圖片:互聯網圖片  
  各位親愛的讀者,我們剛剛過度了清明節,而「清明」亦是我國曆法上廿四節氣之一,廿四個節氣又名廿四節令。 那麼,曆法上的廿四節氣,到底是什麼東西?有什麼作用呢?原來是大有作用的!   廿四節令的作用 因為我國是以農立國的,而曆法上廿四節氣,就是提醒農民在一年三百六十日裡面,應該做些什麼,以配合四時八節的自然變化,按照四季氣溫及日照時間的長短,預知對農業所產生的影響。 例如: 雨水、穀雨、小滿、芒種等,是春耕農忙的季節;  白露、秋分、寒露、霜降、立冬等等,都是秋收冬藏的時節。簡言之,我國曆法上廿四節氣,是農業社會中,提供給農民一年四季的工作及生活指南。 即使你不懂稼穡,看見春雨連綿(雨水),燕子歸巢,就是春天來了; 聽見蟬鳴茘熟(夏至),就是夏天到了; 看見白露,就是秋天到了;每見雪花紛飛時(小雪、大雪),就是冬天到了!這是季節輪迴與天地變化的奇妙。 經過科學驗證,證明我國曆法上的廿四節氣,有非常實用價值,廣受世界歡迎,因此在2016年11月30日,中國傳統的廿四節氣,被正式列入聯合國教科文組織- 人類非物質文化遺產代表作名錄。在國際氣象界,廿四節氣被譽為“中國的第五大發明”,重新進入大眾視野。 2017年5月5日,“廿四節氣”保護聯盟在浙江杭州拱墅區成立。想不到百多年來,一直被西方文化所摒棄的中國曆法精華-廿四節氣,在國際氣象界重新認定其文化地位,受到國際間重視!   廿四節氣始於何時? 歷史由來: 中國古代利用土圭實測日晷,將每年日影最長定為“日長至”(又稱冬至),日影最短為“日短至”(又稱夏至)。在春秋兩季各有一天的晝夜時間長短相等,便定為“春分”和“秋分”。 據說早於夏朝,我國就有了曆法《夏小正》。公元前1200年的商朝時,在“四方風”的甲骨文裏記載著“兩分兩至”(春分、秋分、夏至、冬至)節氣體系雛形;戰國後期《呂氏春秋》裏面,增加了立春、立夏、立秋、立冬的“四立”,以示四季分明,即是已經發展到了八個節氣。 到了西漢時期的《淮南子-天文訓》中,已經完整地記載了二十四節氣的名稱和確定方法。《史記 ‧ 太史公自序》的“論六家要旨”中也有提到陰陽、四時、八位、十二度、二十四節氣等概念。公元前104年(漢武帝時期),由鄧平等製定的《太初曆》,正式把廿四節氣訂於曆法,明確了廿四節氣的天文位置。至今已經沿用了二千多年。 這套時令、氣候、及物候,以此指導「春播、夏種、秋收、冬藏」的認知體系,基於黃河流域和華北地區的地理特徵,是農耕社會的時間指南。在多民族共同生活的更廣袤範圍內,閃耀出不同的智慧光芒。   二十四節氣的設計 我國曆法上,二十四個節氣的設計非常精準,把太陽周年運動軌跡劃分為24等份,每一等份為一個節氣,始於立春,終於大寒,周而復始,既是歷代官府頒布的時間準繩,也是指導農業生產的指南針,日常生活中人們預知冷暖雪雨的指南針,能認知一年中時令、氣候、物候等方面變化規律的知識體系,這是我們漢族勞動人民長期經驗的積纍成果和智慧的結晶。 簡言之,我國曆法是將一年365.25日,分割為24段,每段約15日2時5刻,作為起始於一個節氣,依次為: 春天:立春,雨水,驚蟄,春分,清明,穀雨。 夏天:立夏,小滿,芒種,夏至,小暑、大暑。 秋天:立秋,處暑,白露,秋分,寒露;霜降。 冬天:立冬,小雪,大雪,冬至,小寒、大寒。 即是說:  春季: 立春-->穀雨,   夏季: 立夏-->大暑,     秋季: 立秋-->霜降,    冬季: 立冬-->大寒。   二十四節氣的民歌 立春陽氣轉,雨水沿河邊。 驚蟄烏鴉叫,春分地皮乾。 清明忙種麥,穀雨種大田。 立夏鵝毛住,小滿雀來全。 芒種開了鏟,夏至不納棉。 小暑不算熱,大暑三伏天。 立秋忙打靛,處暑動刀鐮。 白露忙割地,秋分把地翻。 寒露不算冷,霜降變了天。 立冬交十月,小雪地封嚴。 大雪河叉上,冬至不行船。 小寒再大寒,轉眼又一年。   描述二十四節氣的詩選 我國曆法上,除了二十四節氣民歌,還有二十四節氣詩,非常寫實,把每一時節的氣候變化,及農民生活,都一一描述出來,例如: 春分 晴播耕種育苗秧,麥苗青青菜花香。仲季花開春分日,鶯喧草長農村忙。 驚蟄 驚蟄天暖地氣開,冬眠蟄蟲蘇醒來。冬麥鎮壓來保墒,耕地耙耘種春麥。 大暑(炎夏) 烈日炎炎當空照,稻禾熱情長勢好。大暑灸熱煮綠地,蟬蟲嘶叫烤問天。 白露(秋涼) 大雁燕子向南飛,來年漾春喜往回。白露覓覓秋分起,又見豐收稻晚米。 霜降(秋冬) 氣肅霜降漸冷涼,草木枯萎凋零黃。月夜秋雲沒落水,總有青綠獨自芳。   不可思異的體會-驚蟄 驚蟄,是指春雷驚醒了蟄伏在泥土裏冬眠的昆蟲和小動物,是二十四節氣當中最具代表性,最能夠反映自然氣候的現象,它借助天上的初雷和地下蟄蟲的復蘇,向天地萬物通報春回大地的信息。 教我詩詞的呂潔儀老師告訴我,大約10年前,見證了一個不可思異的體會……當日正逢驚蟄,她在杭州西湖避雨,忽然聽到一聲春雷響,地下蟄蟲便紛紛地從土壤中復蘇起來,原來驚蟄是這麼靈驗的,正如二十四節氣詩所云: 「驚蟄天暖地氣開,冬眠蟄蟲蘇醒來。」 驚蟄是前人經驗和智慧的寶庫,揭示大自然的奥秘,原來一陣春雷之後,地下蟄蟲真的紛紛復蘇起來,簡直是不可思議!   中國曆法是否適用於全世界? 有人問,既然中國曆法的廿四節氣這麼靈驗,是否適用於全世界呢?可以在世界各地通行嗎? 我個人認為暫時未可。雖然廿四節氣甚為靈驗,可是中國的曆法並非放諸四海而皆準! 因為二千年前所設計的中國曆法,是按照中原地域而規劃的,包括長江,黃河流域和華北地區的地理環境。簡單地說,只適用於四季分明的温帶地區,並不適用於熱帶國家,尤其是接近赤道地區,因為該處不會有小雪,大雪;  也不適用於寒帶地區帶,尤其是北極附近,因為該處不會有小暑、大暑。 除此以外,即使同樣是温帶地區,由於經緯線的差異,中國曆法仍然不能完全適用,特別是不適用於南半球的地區,如澳洲、紐西蘭,南非,及南美洲等等國家,因為在南半球的夏天,正正就是北半球的冬天!而中國曆法,基本上是依據北半球温帶的地理氣候而設計的,當然不能夠適用於南半球的國家。   南半球的中國曆法 我在2014年1月,設計了一幅《南北半球的廿四節氣對照表》,並在Youtube用短片發表三篇演講,解說《南半球的中國曆法》,送給移居南半球的朋友們。雖然設計比較粗疏,不及專家們那麼精準,但在概念上是正確的,是可行的,起碼能予南半球的中國僑胞,作為參考之用, 我設計的這套《南半球的中國曆法》,只是一個嶄新的概念開始,希望將來會有人會作出更大貢獻,去全世界不同的地方,實地勘察,並依照世界各地不同的經緯度,不同的地理氣候環境,因時制宜地設計出一套適用於該處地理氣候的廿四節氣,以配合該處地方的需要,令中國曆法的理念,可以推廣到全世界每一角落! 到時候,所有居住在南北半球的朋友們,包括澳洲、紐西蘭、巴西、秘魯、阿根廷、南非、坦桑尼亞、歐洲國家、地中海地區、馬來西亞、古巴、加拿大……都有合適他們本土的曆法和廿四節氣可供參考,本人也希望籍此機會,可以將中國文化發揚光大!。 但是這一項偉大的任務,必須由中國曆法專家去負責,本人在此只是先作出一個零的突破,及作出呼籲,希望能夠引起有關人士的注意,組成有專家小組,為南北半球的人類作出努力,就是人類的福祉了!   註: 各位讀者若有興趣看看我的短片《南半球的中國曆法》,        請在Youtube上輸入《童三軍》三個字,即見有聲有畫的演說。    
每逢農曆正月,新界圍村特別洋溢著喜慶的氣氛,而且會陸續舉行一連串的慶祝活動。例如筆者曾介紹沙田田心村年三十「太公分豬肉」(現為燒肉)。由年三十那天送舊迎新,新一年開始了,年初一拜年、年初二開年……直到年十五花燈會又稱元宵節。今次又再為大家送上沙田田心村2018花燈盛會。 首先解釋甚麼是「丁」,丁即是人口,中國傳統上「男為丁、女為口」。在圍頭話中(由唐宋以來歷史記載,圍頭為香港本土居民),「丁」與「燈」為諧音,故以點燈寓意添丁,即是生了男孩。每年正月十五,不少新界圍村,包括沙田田心村都會舉行盛大的點燈儀式,以慶祝有男丁於過去一年誕生。而「點燈」與「紥燈」的環節,均列入了本港首份非物質文化遺產。   點燈儀式的過程及背後都有相當意義。由「請神」、「開燈」、「升燈」到「化燈」,每個步驟必不可少。一般來說,每年祠堂只會升起三盞燈。如果同一家族同年有兩位男丁出生,則以輩分及年長為先,長幼有序。依照田心村習俗,花燈盛會定於正月十五一連八天舉行。一向以來田心村都會預早一天,即正月十四,會前往車公廟恭迎車大元帥駕臨田心村共賞盛會。村中長輩、村長、麒麟隊成員及一眾村民都會一同前往車公廟「迎駕」一同誠心上香,祈求人神共樂,風調雨順,身體健康。 添丁花燈一般沒有特定樣式,隨師傅手藝有所不同,一般以竹篾做燈身支架,然後剪花紙,有分梅條、六耳條、八仙窗等設計,須剪得錯落有致,有的呈鋸齒狀,丁燈底部還會掛上「燈頭」,燈頭綁上生菜、大蒜、銅錢、蔥、芋仔、慈姑,松柏,取生財、百子千孫、聰明、代代相傳,富貴的意思。 所謂各處鄉村各處例,例如沙田田心村建村以來聚集了九個不同姓氏,然而並不是每個姓氏都有祠堂的,所以點燈儀式都會搭棚和請車大元帥“坐陣”(即是「請神」),所以點燈儀式較為“隆重”。等我們分享一下田心村關於點燈嘅歷史,由於1967年政府公佈禁止燃放炮竹,(新界各圍村傳統會於正月二十從凌晨開始放炮竹至天亮,以顯“財力”),新界圍村正月點燈儀式從那一年起也被停辨;直至香港回歸後,當年梁國輝村長便向政府申請復辦點燈,所以從1998年正月十五再舉辦花燈盛會至今。 最後,沙田田心村經過八天的花燈盛會,村長便會主持「化燈」儀式。首先「燈頭」會除下送回所屬家中保存,當所有燈頭全部送出便會進行「化燈」祈福上香,而重頭戲當然是全村上下,恭送車元師返回車公廟。當完成所有儀式後,村內男女老少會歡聚一起,品嚐美味盤菜讌。 如果你有興趣知多一點新界圍村的習俗和資訊,歡迎電郵或來電提出問題,我會一一回覆。 原居民  
沙田田心村,一年一度嘅太公分豬肉於農曆年三十舉行。早上十時許,田心村村長和眾位徳高望重之"長老"與百餘名村民,齊聚田心村村公所進行祈福儀式之後再分豬肉(大大條燒豬肉)。今年沙田田心村預備了十一頭燒豬分派給全村各戶村民。天公造美,天晴和暖,參加祈福儀式的村民都感覺春天已到來,心情歡悅喜迎春,新的一年勝去年! 究竟甚麼是太公分豬肉呢?相傳這是廣東一帶及香港新界圍村流傳下來的習俗,意思就是『祖先賜食』。以前的新界鄉村,村民以農耕為生,只有大時大節和特別日子才有豬肉食,食肉對一般農村家庭來說是彌足珍貴。而「分豬肉」則由村內德高望重的長輩主持,豬肉一般會分給年滿十六歲之男丁和當年剛出生之男嬰兒。隨著歲月的更新,現在已是村內家家戶戶都會分到足夠的份量,人人有得食。 時至今日,新界元朗仍有個別圍村會準備炆豬肉分給村民,當然要具備"亞公廚房"及"伙頭大將軍"才能成事。 作者:原居民 說明: 1. 工作人員抬燒豬等祭品出發前往圍門拜神 2-6 村長、眾長老、村民和瑞麟到圍門拜祖先 7. 師傅吃力地切割十一頭燒豬 8.村公所內準備祈福儀式 9-15 村長及眾長老帶領村民誠心上香祈福 16. 田心村村民誠心上香和準備"分豬肉"
基督教傳入中國的年代 各位親愛的讀者,你可知道基督教,是什麼年代開始傳入中國的呢? 有人說是清代,也有人說是明代,其實還有更早的,據我所知基督教在唐代已經傳入了,其中最佳証明,就是西安之大秦寺,及大秦景教流行中國碑! 大家不要誤會,此秦不同彼秦,這裡所說的「大秦」,與秦始皇所建立的秦朝並無關係,而是指萬里以外的羅馬大帝國! 羅馬帝國的歷史 羅馬帝國,是上古時期的一個西方文明帝國,中國史書稱為「大秦」或「扶菻」。公元前44年,羅馬共和國將領凱撒成爲終身獨裁官,象徵著共和制的結束;至公元前27年,象徵著羅馬帝國的開端。 羅馬帝國的歷史,橫跨十六個世紀,延續到中世紀的東羅馬帝國(又稱拜占庭帝國)時代。 至於從羅馬傳入中國的宗教,唐朝人稱之為“大秦景教”,在長安興建的教堂,被稱為“大秦寺”,而教堂內的外國傳教士,亦稱為“寺僧”,與佛教並列。由於外國傳教士,與佛教的寺僧,皆是終身奉獻的,而且兩者皆穿長袍,外型甚為相似,容易混淆,所以有些人將“大秦寺”,視為佛教寺廟的一類! 《大秦景教流行中國碑》的發現 根據史籍記載,唐武宗滅佛時,長安大秦寺被毀,碑隨之埋沒八百餘年。直到明朝天啟五年(公元1625年)於西安掘出一塊石碑,正面寫著“大秦景教流行中國碑”,並頌以1780個漢字撰寫,另附數十字敘利亞文,引起當時傳教士轟動。景教在中國的早期歷史,大多以此作為引證。 自從“大秦景教流行中國碑”出土,不少西方傳教士得知後,爭相拓片,把碑文拓片譯成拉丁文寄往歐洲本國。當地人怕此碑被他們盜走,秘密地把碑抬到附近的金勝寺內,豎起來交寺僧保管。 清文宗咸豐九年(1859年)武林韓泰華重造碑亭,但不久因戰亂而廢,碑石暴呈荒郊。西方一些學者主張將此重要的景教文物運往歐洲保管。1891年歐洲某公使館,請求總理衙門設法保護景教碑。 20世紀初,有丹麥人何樂模(Frits Holm),出三千金買下此碑,準備運往倫敦。陝西巡撫曹鴻勛制止此事,何樂模同意廢除購買合同,但獲准複製一個大小相同的碑模帶回倫敦。複製的大秦景教流行中國碑模版,十分逼真,幾可亂真。 1907年陝西巡撫將《大秦景教流行中國碑》,收藏在西安碑林安置, 現藏於西安碑林博物館,是中國首批禁止出國(境)展覽文物之一。 此碑被何樂模認為,是了解古代中國與其他文化的交流中,極為重要的石碑,當與羅塞塔石碑、米沙石碑、阿茲特克太陽歷石,同屬世界上四大代表性碑刻,而景教碑稱作「四大世界名碑之首」! 當何樂模回倫敦後,他又依照大秦景教流行中國碑模版,複製了一批,分派各國大學和朝鮮金剛山長安寺。其中一複製模版,現展於美國華盛頓特區喬治城大學文化交流中心地下室。此外,中國陝西省周至縣大秦寺、日本和歌山縣高野山和羅馬耶穌會宗座額我略大學也有複製品。 唐代《大秦景教碑》的建立經過 據石碑所載,唐貞觀九年(635年),大秦國有大德阿羅本帶來經書到長安,由歷史名相房玄齡迎接,獲唐太宗李世民接見。自635年開始,景教在中國順利發展了150年,與祆教及摩尼教並稱唐代“三夷教”。 景教在唐代初期博得皇帝好感,李世民曾批準教徒在長安興建廟寺一所,初稱“波斯寺”,後更名為“羅馬寺”、“大秦寺”。自太宗至唐德宗,景教在貴族之間的發展極快。高宗時,賜號阿羅本為“鎮國大法王”,並下詔於諸州建景寺,往後教堂亦掛上歷代唐朝皇帝像,使景教得以廣泛流傳。 武則天信奉僧尼,景教曾受佛僧道士攻擊,幸有景教教士集資億萬於洛陽建“大周頌德天樞”,並得教士阿羅撼將景教教義佛化,使武氏大悅,得以繼續發展。 唐玄宗開元年間,曾使景教於興慶宮講道。公元755年安史之亂爆發後,有大秦寺教徒協助中興大臣郭子儀平亂,後被賜紫衣袈裟。 唐代宗、唐德宗亦弘護景教。而當時福音已傳至部分海陸大邑,除兩京外,靈武、成都、廣州等大城亦建有大秦寺。在德宗建中年間,更建立《大秦景教流行中國碑》,記述景教在中國的流行情況。 景教在中國的發展 公元845年,唐武宗會昌年間,滅佛浪潮爆發,逾萬間佛寺被毀,史稱會昌法難。雖然主要針對的是佛教,但同時波及其他不屬於道教的宗教。景教、祆教及摩尼教,當時總信徒約3,000人,在會昌法難後,趨於式微。故武宗一禁教,便使其迅速衰落,但仍未絶跡,唐末內地仍存餘著景教徒。 到了元朝,由於大量色目人來到中國,使得中國的景教信徒回升。馬可波羅和一些中世紀西方學者指出,中國內地和蒙古地區,有很多景教小團體,有蒙古三部族皆信奉景教,其實信仰景教的原是突厥遺民。 公元1278年羅馬天主教教宗尼閣三世命弗朗西士派教士五人到中國傳教,並寫信忽必烈,請他善待所遣教士,照顧他們的需要,並在他們回羅馬時,派人護送。 公元1289年教宗尼閣四世,派方濟各會教士孟高維諾數人抵達中國。當時景教在帖八里的主教,曾一度與當時新興的天主教的教士發生衝突。 發生衝突的因由和景教的興衰 為什麼會發生衝突呢?原來從羅馬傳入的景教,即早期基督教聶斯脫理派,五世紀時由聶斯脫理創立;由於其教義跟當時的主流基督教不同而被視為異端。其追隨者後來遷移到波斯並以此為中心,漸而向東方發展。唐太宗貞觀九年(635),基督教聶斯脫理派經波斯(今伊朗)、中亞及新疆(相當於今天的“絲綢之路”) 傳入中國,改稱為“景教”。 到了元代,由於當時所傳的羅馬天主教,與大秦景教的教派不同,所以便發生了衝突。 另一方面,元朝的基督徒(景教與天主教等)稱為“也里可溫”(arkagun),皆享有免服兵役和免稅的特權,所以有各自發展之利。 據馬可波羅報告,元代中國北京、山西大同、甘肅敦煌、肅州、甘州、涼州,寧夏、新疆喀什噶爾、莎車、伊犁,江蘇揚州、鎮江,浙江杭州、溫州、福建泉州都有景教寺。 公元1277年,鎮江府路總管府,在鎮江建立了六所景教寺: 大興國寺、甘泉寺、雲山寺、明山寺、高安寺、瀆安寺。又在杭州建立普興寺。 後來在福建泉州出土大量景教文物,是當時中國南方景教的中心。 元代的景教寺,又稱為“十字寺”,據《元史》記載,有72所,分布在吐魯番、哈密、伊犁、沙州、蘭州、寧夏、太原、濟南、揚州、泉州、杭州、福州、重慶、房山、廣州、昆明等地。 可是自從明朝取代元朝後,景教衰微,直到16世紀左右,天主教傳教士開始展開中國傳教工作,景教徒數目隨之銳減,幾近絶跡。 由於元朝的滅亡,加上伊斯蘭教、和藏傳佛教的普及, 景教便衰落了。直到明代天啟五年(公元1625年)《大秦景教碑》在西安市郊被發現之前,景教已經被中國人完全忘卻了。 我親眼見過《大秦景教碑》 記得在一年前,我在尖沙咀的一間教堂內,參觀基督教歷史文物展覽時,親自目睹這一座《大秦景教碑》!雖然所見的只是碑模版複製品,但也非常壯觀,十分逼真,而且書法雕刻精美,幾可亂真,令人嘆為觀止。 當時很多人都不知道大秦景教是什麼,還以為與秦始皇有什麼關係?我便一一告訴他們,此秦不同彼秦,這裡所說的「大秦」,是西方大國,曾雄霸一時的羅馬大帝國,而景教就是唐代基督教,或者簡稱是耶穌教。 各位讀者,如果你錯過了那次文物展,也不要過份失望,因為香港仍有複製品可供參觀--據說中華基督教會合一堂九龍堂,曾於1968年為慶祝建堂十週年,特别複製「大秦景教流行中國碑」一座,安置在聖堂入口的拱廊,使參觀者在碑文的歷史中獲得啟發。這座複製品是香港教會中唯一的文獻,極具歷史價值!