星期一, 四月 22, 2019
大家知道每年的第一天(大年初一)開始稱為「過年」嗎?為什麼過年都會穿紅衣、貼揮春、放鞭炮等的習俗呢?     年獸的傳說 傳說很久以前,有一隻又大又兇猛的怪獸,牠很怕熱也愛睡覺,會在深山的山洞裡睡覺,一睡便到12月31日除夕(年三十晚),因牠會用一年時間來睡覺,便稱牠為「年獸」。年獸因睡了一年醒來十分饑餓,走到村裡見到什麼便吃什麼,雞、鴨、鵝甚至見到人也會吃掉。到了除夕人們都十分害怕年獸襲擊,紛紛跑到山上避難。有一位老婆婆的兒子,因對抗年獸而給牠吃了,老婆婆決定留下來等待年獸的來臨。在村民紛紛避難時突然有一位老乞丐來到村裡討飯吃,見到大家忽忽忙忙避難,發生了什麼事情?老婆婆回答那位老乞丐說﹕「年獸快到了,牠會把人吃掉的,你也快點避難吧!」老乞丐自信滿滿的說﹕「不用怕!我有方法把年獸趕走,只要你給我幾張紅紙,一塊紅布及一些竹子。」老婆婆半信半疑把老乞丐需要的物品給他,老乞丐把紅紙貼在大門,紅布裹在身上還把竹子放在大門前。   天晚了,年獸也在睡夢中醒來,一身長滿綠色的鱗片,張開一張血盆大口,從深山一步一步走到村子裏,一雙凶光四射的綠眼,正到處找食物。老乞丐見到年獸走到村子裏,立即點火把竹子燒起來,竹子發出「噼哩㕷啦」「噼哩㕷啦」的一陣亂響,吵得好不熱鬧。年獸聽到像刀子一樣刺進耳朵的吵耳聲,使牠覺得很不舒服。年獸十分生氣不停大聲咆哮,一面睜開大眼睛,一面尋找聲音的來源,當牠走到老婆婆的家門前,看到大門的兩張大紅紙和老乞丐身上的大紅布,這一大片紅光就像千萬根針一樣,狠狠地刺進牠的眼睛裏。年獸最害怕就是嘈雜聲和紅色,不斷傳來燒竹子「噼哩㕷啦」的嘈雜聲,大門上的大紅紙和老乞丐身上的大紅布,令年獸難受得在地上打了幾個滾,牠站起來後趕快逃回深山裏去。從此,再也不敢到村子裏來了。   這時老乞丐大笑起來對老婆婆說﹕「哈哈哈!年獸被我趕走了,你們可以安心。我也是時候走了。」說完一晃眼就不見了。原來老乞丐是一位神仙,特意到凡間教人們趕走年獸的。老婆婆把那天發生的事情告訴大家知曉後,每年人們都會把當天趕走年獸的各種辦法留傳下去成為傳統。現在大家貼在大門口及牆壁上,寫上各式各樣吉祥句語的春聯,是當日老乞丐貼在大門的紅紙演變成的,燒竹子變成放鞭炮,裹在老乞丐身上的紅布變成穿上新的紅衣。從此以後,人們把年獸逃走的那天叫作「過年」,貼上春聯、穿上新的紅衣、燒起鞭炮,熱熱鬧鬧的過年。
人情緊過債----- 「人情」指「禮金」,收到親朋戚友辦喜事的請帖(紅色炸彈),非不得不做禮金了,好比債務還緊要。 仔大仔世界----- 父母把子女養大後,子女都有自己對世界的見解,父母也陪伴不了。 好心着雷劈----- 比喻一個熱心,樂意關心他人的人,給予他人幫助,但人家卻不領情。 你鋪話法----- 用於完全否定對方的觀點,意思是你這種說法不對。
春節,即農曆新年,一年之歲首。上古時代以天象的空間變化來標示一年四季時間變化,當北斗的斗柄指向寅(東北)時為立春節點,上古干支紀元以立春為歲首。在歷史發展演變中,由於朝代更迭、曆法變動,新年(歲首)在日期上亦有所變動。中國歷代的新年,設定日期並不一致,經歷代發展,後人在早期曆法基礎上逐漸完善為當今使用的夏曆。此後中國一直沿用夏曆(陰曆,又稱農曆或陰陽合曆),直至今。1970年以後"夏曆"改稱為"農曆"。後來為區別農曆和西曆兩個新年,又鑒於干支曆二十四節氣中的"立春"恰在農曆正月初一的前後,因此便把農曆一月一日改稱為"春節",西曆一月一日改稱為"元旦"。 春節與清明節、端午節、中秋節並稱為中國四大傳統節日。漢族和大多數少數民族都有要舉行各種慶祝活動,這些活動大多以祭祀神佛、祭奠祖先、除舊佈新、迎禧接福、祈求豐年為主要內容,活動形式豐富多彩,帶有濃郁的民族特色。 "除夕"是歲除之夜的意思,又稱大年夜、除夕夜、除夜等。由於農曆大月有三十天、小月只有二十九天,所以除夕的日期也就有廿九、三十的不同了,但是這一天常常不論是二十九還是三十,習慣上都被稱為"大年三十"。大年三十下午,祭祖、吃團圓飯,年夜飯後有發壓歲錢和燃燈照歲(或熬年夜)的習俗。 漢代在文獻上漸出現了歲首祭祀的記載。如東漢崔寔《四月民令》中提到,"正月之旦,是謂正日。躬率妻孥,絜祀祖禰。" 魏晉時,已形成除夕守歲的習俗。《風土記》中記載:除夕之夜大家各相與贈送,稱"饋歲";長幼聚歡,祝頌完備,稱"分歲";終歲不眠,以待天明,稱"守歲"。 唐代時,人們除登門拜年,還發明一種"拜年帖"。唐太宗李世民用赤金箔做成賀卡,禦書"普天同慶",賜予大臣。這一形式迅速在民間普及,改用梅花箋紙。當時這種"拜年帖"被稱為"飛帖"。 宋代時民間開始普遍用紙筒和麻莖裹火藥編成串做成"編炮"(即鞭炮)。除夕、春節放爆竹之俗便逐漸盛行。《東京夢華錄》說:"是夜,禁中爆竹山呼,聞聲於外。" 明代,接灶神、貼門神、除夕守歲、十五賞燈會都已經盛行。《萬曆嘉興府志》中記載:"除夕,易門神、桃符、春帖,井隈皆封。爆竹,燔紫,設酒果聚飲,鑼鼓徹夜,謂之守歲。 清代非常重視過年,宮廷過年十分奢華,皇帝有寫福字下賜群臣的習俗。過年要一直延續至元宵佳節才算結束,猜燈謎是甚為流行的取樂方式。 在千百年的歷史發展中,一些較為固定的、傳統的春節習俗比如:辦年貨、祭灶、掃塵、貼年紅、年夜飯、守歲、壓歲錢、拜年、燃爆竹,一直延續到今天。節俗活動,也隨歷史的發展而延長擴展。春節不是中國獨有的節日,亞洲國家中,與中國一樣過農曆春節並有法定假期的包括越南、印尼、朝鮮、韓國、新加坡和馬來西亞等。 在民間,舊時傳統意義上的春節是指從臘月的臘祭或臘月二十三或二十四的祭灶,一直到正月十九日。在現代,人們把春節定於農曆正月初一,但一般至少要到農曆正月十五(上元節)新年才算結束。

狄氏來源

  狄姓為中文姓氏之一,在《百家姓》中排名第108位。 狄考伯後裔,周成王封其舅父考伯於狄城(今河北正定),是為狄國,後人以狄為氏。 魯國將領狄虒彌,姬姓,為知名勇士,其後亦以狄為氏。 周朝北方的少數民族「狄族」漢化以後,其後亦以狄為氏。 周朝一種地位卑微的樂官(古時樂師多為失明,主要是幫樂師拿樂器)官位稱作「狄」, 其後亦以狄為氏。

毛氏來源

  毛姓,漢姓之一,出自於周朝姬姓,在《百家姓》中排名第106。2007年毛姓人口在中國大陸排名第87。海外地區主要分布於馬六甲、柔佛及沙巴。 源自姬姓,以國名為氏,周文王之子毛叔鄭被封在毛國,以國為氏,遂為毛氏。 源於氐族,屬於漢化改姓為氏。如前秦的太傅毛貴,平東將軍、兗州刺史毛盛,梁州刺史毛當,河州刺史和都督河、秦二州諸軍事的撫軍將軍毛興,毛興之女毛氏是前秦王苻登之妻,稱為毛皇后;前秦高陵氐酋毛嵩、毛受。西魏毛遐,又名毛鴻運,北地郡三原人,世為酋帥,官至驃騎將軍、儀同三司,其弟毛鴻賓,官岐州刺史,孝明帝時因毛遐與毛鴻賓兄弟戰功卓著,特改北地為北雍州,以毛鴻賓為刺史;另毛鴻顯系毛遐乳母之子,勁悍多力,隨毛遐,毛鴻賓戰鬥,多衝鋒陷陣,官位散騎常侍,封縣侯,後為廣州刺史。 源於回族,屬於漢化改姓為氏。《明史》記載:毛忠,字允誠,初名哈喇,西陲人。曾祖哈喇歹在明洪武初歸附,起行伍為千戶,戰死;其祖父拜都從征哈密,亦戰死;其父寶以驍勇充任總旗,曾官至永昌百戶。毛忠,公元1394~1468年,初名哈喇,西域回回人,能征善戰,為明軍將領,常從明成祖朱棣北征。明宣德中出征邊外,官至指揮同知。明正統三年(公元1438年),哈喇與都督蔣貴率軍征討韃靼部阿魯台所部尕兒只伯,大獲全勝,因功升都指揮僉事。明正統十年(公元1445年),哈喇以守邊長達十年有功,明英宗朱祁鎮為表彰他,特賜予毛氏。第二年晉升為指揮使。明正統十三年又賜其名為忠,從此稱毛忠。 源於蒙古族,屬於漢化改姓為氏。1.出自蒙古族毛勝,公元1403~1460年,原名福壽,是元朝右丞相伯卜花的孫子,後歸附明朝,明成祖特賜予毛氏,其後裔子孫多稱毛氏。2.蒙古族毛里孩,原是蒙古族韃靼部落酋長,明憲宗以其名諧音賜漢姓毛氏,其後裔子孫多稱毛氏。 源於其他少數民族,屬於漢化改姓為氏。今苗族、傣族、彝族、高山族、布依族、滿族、佤族、土家族等少數民族中,均有毛氏族人分布,多為明、清時期改土歸流運動中改漢姓為毛氏。  
  挖肉攞瘡生----- 自找麻煩。本來沒麻煩的,但自找麻煩。   熟 口 熟 面----- 指某人很面熟,似曾相識。   食 穀 種----- 穀種是作為下一次播種的種子,如食了穀種便沒有種子播種種植, 導致下一年無法耕種,沒有收成。形容人把最後的儲蓄也用盡。   抵食夾大件----- 形容吃的東西又便宜又大件。   行路唔帶眼----- 在路上沒有留意周圍的情況,一不留神把人撞倒。  

安史之亂

安史之亂是中國唐代玄宗末年至代宗初年(755年12月16日至763年2月17日)由唐朝將領安祿山與史思明背叛唐朝後發動的戰爭,是同唐朝爭奪統治權的內戰,因為發起反唐叛亂的指揮官以安祿山與史思明二人為主,因此事件被冠以安史之名,又由於其爆發于唐玄宗天寶年間,也稱天寶之亂。 唐玄宗開元時期,社會經濟出現了盛世的局面,但同時由於封建經濟的發展,也加速了土地兼併,均田制破壞,均田農民失去土地成為流民。開元之治晚期,承平日久,唐玄宗逐漸喪失了向上求治的精神。唐玄宗改元天寶後,政治愈加腐敗。從開元末年,唐玄宗就整天過著縱情聲色的生活,此時民間有“楊貴妃”之傳說,統治階級的腐朽加重了人民的負擔,促使社會矛盾不斷加劇。唐玄宗後期,“口有蜜、腹有劍”的奸相李林甫,把持朝政達十九年之久。他在職期間排斥異己,培植黨羽,把持朝政,繼他上臺的楊貴妃之兄楊國忠,更是一個“不顧天下成敗”,只顧循私誤國之人,楊國忠與安祿山之間爭權奪利,成了安史之亂的導火線。此外,西北派節度使哥舒翰與東北派節度使安祿山之間,也素有裂隙。內外交錯,使唐玄宗後期統治階級內部君與臣、文臣與武將之間的矛盾日益尖銳化。據《新唐書誌第四十兵》言:“既有其土地,又有其人民,又有其甲兵,又有其財賦”。節度使因而雄踞一方,尾大不掉,漸有淩駕中央之勢,成為唐皇室隱憂。 西元755年12月16日(天寶十四年),身兼范陽、平盧、河東三節度使的安祿山,發動屬下唐兵以及同羅、奚、契丹、室韋共15萬人,號稱20萬,以“憂國之危“、奉密詔討伐楊國忠為藉口在范陽起兵。安祿山的大軍雖然遇上阻礙,但由於楊國忠的無能,唐玄宗聽信監軍、宦官等的讒言,唐軍一路潰敗,洛陽失守,天寶十五年正月初一,安祿山在洛陽稱大燕皇帝,改元聖武。與此同時,唐朝將領郭子儀、李光弼在河北攻打叛將史思明,打了幾個大勝仗,出良策,但玄宗輕信讒言,對郭、李良謀置之不理,放棄採取固守的正確作戰方法,使得潼關大敗。長安失陷,君儲逃亡,安史之亂進入最高峰。唐玄宗驚慌而逃,行到馬嵬坡,六軍將士終於忍無可忍,發動兵變殺死楊國忠等人,高力士等人縊殺楊貴妃,太子李亨在靈武自行即位。後世史家認為“馬嵬之變“是一場“有計劃的兵變“。次年郭子儀聯合河東節度使李光弼分兵進軍河北,擊敗安祿山部將史思明,收復河北一帶。 同時,河南節度副使張巡等率軍民堅守睢陽(今河南商丘南)。“睢陽之戰”,是抗擊、牽制安祿山叛軍的著名城市攻堅戰,叛軍再也無力南下。 安祿山稱帝後,原患有眼疾,直至雙目失明,同時性情變得格外暴躁,對左右侍從稍有過失,便行殺戮。引起眾人不滿,加上皇室爭權,安慶緒與嚴莊、李豬兒串通,合計謀殺安祿山。安慶緒殺父安祿山后,自立為帝,年號載初。 此後唐郭子儀等七節度使與安慶緒、史思明多次交戰,鄴城之戰後洛陽得而復失,雙方傷亡甚重,唐將張鎬率兵收復河南、河東郡縣,安慶緒、史思明又互相猜忌,史思明降唐後又複叛,不久安慶緒被史思明所殺,史思明接收了安慶緒的部隊,兵返范陽,稱“大燕皇帝”。西元761年2月,叛軍內訌,史思明為其子史朝義所殺,內部離心,屢為唐軍所敗,唐軍攻佔洛陽城,史朝義無路可走,于林中自縊死,其餘部分叛將投降,歷時七年又兩個月的安史之亂結束。 此後唐朝進入藩鎮割據的局面,這場內戰使得唐朝人口大量喪失,國力銳減,唐由盛而衰。
白話俚語「眈天望地」,是形容一個人心不在焉、精神恍惚,當然是貶意。但在堪輿學來說,此舉是做學問必須而正面的。一如中醫師斷症要藉望聞問切;堪輿大師則需要眈天望地追尋風水寶地、教人趨吉避凶。 堪輿學是我國源遠流長傳統文化。堪,是天道、輿,是地道。堪輿與天文曆法、地理結下不解之緣,要仰觀天象俯察地理。而風水一詞,首見諸公元250年晉朝郭璞所著的《葬書》:「氣乘風則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水。」 對於風水學說,或有人存疑,國際風水學會副主席、堪輿大師盧恒立強調,這是我國不斷昇華的一門認識環境之學問。「風水學是由巒頭、方向及時空三方面元素組成。巒頭,指的是肉眼可見的地理環境,原始人穴居年代,已懂選擇山水合適地理位置穴居,這是風水學萌芽年代,後來講究理氣,就是進一步印證方向及時空與風水的關係。巒頭是肉眼能見,理氣由於比較抽象,各門派演繹各異。 傳統的風水大師,是憑經驗印證而成,僅是口傳或秘傳,少有著書立說。過去很多人學的「八宅」,簡單的說是將單位以方向分成八塊去推算吉凶。上世紀八十年代盧大師入道亦學過「八宅」,後來發現此學說缺時空考驗,故改而習唐代著名風水大師楊荺松「玄空飛星」。此學派含時空因素、「三元九運」邏輯性強,當中之「三元」、「三合」影響較大。通過潛修風水、命理及占卜,盧大師選擇自己今日成功之道。 「“落地喊三聲,好醜命生成”,指的是你的生辰八字已決定了一生的命格,是改不了的。命理,就是讓本人認知自己之大運、管理好自己並選擇適合的路向,這就是“運”。林肯與達爾文,是同年同月同日出生,兩人命格一樣----自幼沒父親,長子去世;在五十歲之年,他們一個當上美國總統,一個以“進化論”揚名,不同發展路向,成就卻一樣。說明一個問題,命是沒法改,但可根據自己的運程選擇發展路向。如八字屬土和命格裡土多的人士,可選擇地產、建築、電腦、保險等行業,不用“獨沽一味”。 盧大師自己亦是依據自己之命格登上成功之路。 現年七十歲的盧恒立大師,出生演藝世家,老父盧敦先生,是粵語片年代著名演員,老人家在當年「家、春、秋」,粵語片中演活了「盧老爺」,老一輩觀眾印象猶深。盧大師本可在演藝圈發展,但他選擇了風水命理,於八十年代開始在香港虎報以英文推介中國傳統風水命理學,1997年起更游走歐美、亞洲世界各地,以英語推介學說、出版英文書談中國風水命理,是香港獨一無二英語教風水大師。期間,他又在新加坡成立了世界性的「國際風水學會」,清一色弘揚中國風水傳統學說。學員通過學習、考試、實習可獲頒畢業證書;學會每年都舉行世界性年會,今年十二月之年會是在日本舉行。 「外國佬」能接受中國風水學說?盧大師表示無論是什麼皮膚,中國風水命理學說均適用,認知者逾來逾多。至今盧大師在世界各地的外國學生超過一千人,羅馬尼亞、美國、英國、日本等地學生,不少已開門立萬,中國傳統風水命理學受到外國歡迎可證。     過去二十多年,盧大師致力在外地講學。有感生於斯、長於斯,自2013年開始,他開始有限度在香港開班。目前在香港「青協」開班,則以命理、占卜為主。盧恒立大師最大心願,希望香港的大學能開辦風水命理學科,令中國風水命理學說進一步發揚光大。       編者按: 中國風水學得到各國不同領域的專家重視。美國著名的城市規劃權威凱文.林奇(KEVIN LYNCH)說:中國風水學是「專家們正在謀求發展、前途無量的一門學問。」  
  各位親愛的讀者,<三國演義>的故事,相信大家都耳熟能詳,當中有一幕鬥智慧、鬥謀略的大場面,就是<孔明草船借箭>,內容相當精采,結局又出人意表,千百年來,皆為人所津津樂道! <孔明借箭>的故事 這個故事,記載於《三國演義》第四十六回“用奇謀孔明借箭 獻密計黄蓋受刑”,其原文節錄如下: 話說赤壁之戰前夕,周瑜命令孔明監造十萬枝箭,納下軍令狀,同時暗中吩咐工匠拖延時間,凡應用物件,都不與齊備,使孔明難以準時完成任務。 孔明算定三日之後長江上將有大霧,所以前兩日按兵不動。時魯肅領命來見孔明。孔明曰: 「……三日內如何造得十萬箭?子敬只得救我!」 肅曰:「公自取其禍,我如何救得你?」 孔明曰:「望子敬借我二十隻船,每船要軍士三十人,船上皆用青布為幔,各束草千餘個,分布兩邊。吾自有妙用。第三日包管有十萬枝箭。只不可又教公瑾得知,若彼知之,吾計敗矣。」 肅應諾,卻不解其意,回報周瑜,果然不提起借船之事;只言孔明並不用箭竹、翎毛、膠漆等物,自有道理。瑜大疑曰:「且看他三日後如何回覆我!」 卻說魯肅私自撥輕快船二十隻,各船三十餘人,並布幔束草等物,盡皆齊備,候孔明調用。至第三日四更時分,孔明密請魯肅到船中。 肅問曰:「公召我來何意?」 孔明曰:「特請子敬同往取箭。」 肅曰:「何處去取?」 孔明曰:「子敬休問,前去便見。」 遂命將二十隻船,用長索相連,逕望北岸進發。是夜大霧漫天,長江之中,霧氣更甚,對面不相見。孔明促舟前進,果然是好大霧!前人有篇《大霧垂江賦》曰:     「 ……時也陰陽既亂,昧爽不分。訝長空之一色,忽大霧之四屯。雖輿薪而莫睹,惟金鼓之可聞。初若溟蒙,才隱南山之豹……戰船千艘,俱沉淪于岩壑﹔漁舟一葉,驚出沒于波瀾。甚則穹昊無光,朝陽失色﹔返白晝為昏黃,變丹山為水碧。雖大禹之智,不能測其深淺﹔離婁之明,焉能辨乎咫尺?……」 當夜五更時候,船已近曹操水寨。孔明教把船隻頭西尾東,一帶擺開,就船上擂鼓吶喊。魯肅驚曰:「倘曹兵齊出,如之奈何?」 孔明笑曰:「吾料曹操於重霧中必不敢出。吾等只顧酌酒取樂,待霧散便回。」 卻說曹操寨中,聽得擂鼓吶喊,毛玠、于禁二人慌忙飛報曹操。操傳令曰: 「重霧迷江,彼軍忽至,必有埋伏,切不可輕動。可撥水軍弓弩手亂射之。」 又差人往旱寨內喚張遼、徐晃,各帶弓弩軍三千,火速到江邊助射。未及號令到來,毛玠、于禁怕南軍搶入水寨,已差弓弩手在寨前放箭。 少頃,旱寨內弓弩手亦到,約一萬餘人,盡皆向江中放箭,箭如雨發。孔明教把船掉轉,頭東尾西,逼近水寨受箭,一面擂鼓吶喊。待至日高霧散,孔明令收船急回。二十隻船兩邊束草上,排滿箭枝。孔明令各船上軍士齊聲叫曰: 「謝丞相箭!」 未及曹軍寨內報知曹操時,這裏船輕水急,已放回二十餘里,追之不及,曹操懊悔不已。 卻說孔明回船謂魯肅曰: 「每船上箭約五六千矣。不費江東半分之力,已得十萬餘箭。明日即將來射曹軍,卻不甚便?」 肅曰:「先生真神人也!何以知今日如此大霧?」 孔明曰:「為將而不通天文,不識地利,不知奇門,不曉陰陽,不看陣圖,不明兵勢,是庸才也。亮於三日前已算定今日有大霧,因此敢任三日之限。公瑾教我十日完辦,工匠料物,都不應手,將這一件風流罪過,明白要殺我。我命繫於天,公瑾焉能害我哉!」魯肅拜服。 船到岸時,周瑜已差五百軍在江邊等候搬箭。孔明教於船上取之,可得十餘萬枝。都搬入中軍帳交納。魯肅入見周瑜,備說孔明取箭之事。瑜大驚,慨然歎曰: 「孔明神機妙算,吾不如也!」 後人有詩讚曰:   「 一天濃霧滿長江,遠近難分水渺茫。驟雨飛蝗來戰艦,孔明今日伏周郎。」   故事大受歡迎之原因 這是一個家傳戶曉的故事,非常受讀者歡迎,特別是讀書人,皆因為故事的中心思想,是特別强調: 「知識就是力量,智慧就是本錢,縱使有天大的難題,只要善用知識,動動腦筋,任何難題皆可以迎刃而解!」 故事中的兩大主角,孔明,周瑜,都是鼎鼎大名的三國英雄人物。<孔明借箭>的故事,是描述兩大英雄人物的較量,一文一武的對决經過,結果由孔明勝出,內容甚為耐人尋味,極具戲劇性! 由於故事的結局,是孔明壓倒周瑜,說明了在戰場上,軍師的妙計比衝鋒陷陣的將領還勝一籌。也就是說明了在社會上,一個文弱書生,比一個糾糾武夫的作用還大,好像故事中的孔明壓倒周瑜一樣! 因此凡讀書人看到此處,無不拍案叫絶。他們所持的,就是知識,並深信只要將知識運用得宜,即可發揮無限作用,這就是知識分子所期望的願景。所以<孔明借箭>的故事,能夠傳頌千古,為人所津津樂道。因為讀書人對孔明的讚許,其實也是對自己的讚許,從中得到很大的滿足和安慰! 探討<孔明借箭>的真實性 雖然如此,但我一早在懷疑<孔明借箭>的真實性,我曾經作出大膽假設,細心求證,結果從故事找出以下破綻: 1)    進入曹寨的問題: 孔明借魯肅輕快船二十隻,偷偷進入曹操的水域範圍,而曹操水寨,極其嚴整有法,怎可能無人發覺?如果有前哨兵發現,即用飛鴿傳書,或者是點燃烽火為訊號,派水師封其後路,則孔明之船隊危矣!他倆怎可能在船上談笑論兵,只顧酌酒取樂呢? 2)    草船擅離周瑜水寨的問題: 孔明、魯肅,遂命將二十隻船,逕望北岸進發。要知道周瑜的軍紀嚴明,怎可能被人帶走二十隻船,及六百名士兵而毫不察覺呢?若是,周瑜的領軍能力太差勁了,怎稱得是一代名將! 3)    曹營水寨的防守部署: 即使曹操水域的前哨兵未有發現,當孔明船隊響起鑼鼓時,在曹營當值的將領,未必會亂發十萬支箭,他甚至可以不發一箭,只下令戰船將孔明之船隊重重包圍,那麼即使能夠逃出生天,也令孔明之計劃落空! 4)    十萬支箭的數量難以達標: 即使在曹營的將領,真的在慌亂時亂發數十萬支箭,但長江遼闊,兩軍相距甚遠,能射中草船之機會只有10%,尤其是在大霧濃罩之夜,命中率更低,只有1%。所以草船上所收之箭,總其量只得幾千,大多數箭會投入江中,令所期望之數量大失所望! 5)    十萬支箭的「質量」問題: 凡書生論政,往往忽略了實際環境的變化,例如草船上所收之箭,縱使有十萬支箭,內裡必有損毀,因為凡射中桅桿、船艙的箭,拔出來也損毀了,可用者只有八成左右。 6)    強弩之力度及潛在危險: 弓箭之一般射程只有100-200公尺,若是強弩之射程,可達300公尺以上,其力度足以射穿草船。若是船底中箭,草船滲水,必沉於江中! 7)    草船至忌火燒: 既然旱寨內弓弩手,有一萬餘人,盡皆向江中放箭,箭如雨發。如果有人下令用燃火引箭,只要一船着火,即會蔓延。那麼孔明用長索相連的的二十隻草船,是必會付諸一炬!這一幕火燒連環船,將會搶先在長江上演。如是者即使孔明、魯肅能夠幸免於難,也難逃周瑜的軍法處置! 總論<孔明借箭>,其故事雖然動聽,但都是不切實際的想法。難道一個從未打過仗的讀書人,單單運用物理學常識,就可以玩殘一個經常打仗的水師都督?一個外來的小小軍師,單單運用其個人的天文知識,就可以在赤壁之戰中扭轉劣勢,打敗曹操帶領的八十萬大軍? 由此可見,以上<孔明借箭>的故事,似是小說家的個人幻想之作,屬於一廂情願的想法,以為略施小計,就可以力挽狂瀾?這些盡是書生之見,缺乏實戰經驗,不知道任何計劃的過程中,總有波折。例如孔明、魯肅冒險深入敵營,其中變數甚多,並非書中說得那麼天真,那麼稱心如意。若是事出意外,空手而回,問你如何交待?至於他們偷偷帶走二十隻船,及六百名士兵,夜訪曹營而未得周瑜的同意,乃是犯了嚴重軍紀。因為這樣的個别行動,會打亂周瑜的全盤計劃,妨礙了一致行動的作戰精神,更有通敵之嫌,必須嚴懲! 各位讀者,關於<孔明借箭>的故事,是否羅貫中所虛構的呢?其內容到底是真是假?請留意下一期《孔明借東風之科學分析》! 圖片:網絡圖片

魏氏來源

魏姓為中文姓氏之一,在《百家姓》中排第30位。 遠祖始於春秋時期,出自姬姓。周文王第十五子畢公高的後代畢萬為晉國大夫,後封於魏(今山西省芮城北),子孫遂以封地命氏。姓氏合一後,以魏為姓氏。後裔魏斯建魏國。